Глава 2. О достоинстве единобожия и о том что оно стирает грехи
Текст книги
Заголовок раздела «Текст книги»Слова Всевышнего Аллаха:
﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: 82]
«Те, которые уверовали и не смешали свою веру с несправедливостью, - для них безопасность, и они ведомы прямым путём». (Сура «Аль-Ан’ам», 82)
Передаётся от ’Убады ибн ас-Сомита, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Кто засвидетельствует, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад - Его раб и Посланник, и что ’Иса - раб Аллаха и Его Посланник, и Его слово, которое Он внушил Марьям, и дух от Него, и что Рай - истина, и Ад - истина, того Аллах введёт в Рай, каким бы ни было его деяние». Приведено в двух «Сахихах».
И в хадисе ’Итбана у них же1:
«Воистину, Аллах запретил Огню касаться того, кто сказал: „Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, стремясь этим к Лику Аллаха».
Передаётся от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Муса сказал: „Господи! Научи меня чему-нибудь, чем я буду поминать Тебя и взывать к Тебе”. Он сказал: „Скажи: о Муса, нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”. Он сказал: „Господи! Все Твои рабы говорят это”. Он сказал: „О Муса! Если бы семь небес и все, кто в них, но не Я, и семь земель были на одной чаше весов, а ‘Ля иляха илля Ллах’ - на другой, то перевесило бы ‘Ля иляха илля Ллах’“». Передал Ибн Хиббан и аль-Хаким, который признал хадис достоверным.
Также ат-Тирмизи приводит хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, который он назвал хорошим:
«Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: Всевышний Аллах сказал: „О сын Адама! Если бы ты пришёл ко Мне с грехами, заполняющими почти всю землю, а затем встретил Меня, не приобщая ко Мне ничего, Я пришёл бы к тебе с таким же объёмом прощения”».
Разъяснение шейха ибн База
Заголовок раздела «Разъяснение шейха ибн База»Сказал шейх Абдуль-’Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах:
Далее автор, имам Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб, да помилует его Аллах, сказал в своей книге: «Глава о достоинстве единобожия и том, что оно стирает грехи». То есть разъяснение его достоинства и того что оно является искуплением грехов для того человека, кто умер на нём. Единобожие - это основа религии и один из столпов шариата. Это величайшее и самое лучшее из дел. Это основа всего, ибо без единобожия ни одно из дел не принимается. Любое дело, в котором нет единобожия, является тщетным:
﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام: 88]
«Если бы они придали в сотоварищи (совершили ширк), то все их дела оказались бы тщетными» (Сура «Аль-Ан’ам», 88).
﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان: 23]
«И приступим Мы к тому, что они делали, и превратим это в прах развеянный» (Сура «Аль-Фуркан», 23).
Условие для всех поступков, которыми люди стремятся приблизиться к Аллаху, - это единобожие, то есть уединение Аллаха и посвящение поклонения только Ему. Это вера в то, что только Он заслуживает поклонения, в отличие от всех других. Это и есть смысл слов «Ля иляха илля Аллах» (Нет истинного божества, кроме Аллаха). И с этим обязательно связано второе свидетельство: «Мухаммад - раб и посланник Аллаха». Эти два свидетельства - фундамент религии и основной столп шариата. Кто совершает дела, не придерживаясь этих двух свидетельств и не веря в их смысл, тот совершает тщетные поступки.
Условий для принятия поступка - два: искренность перед Аллахом и соответствие шариату. Любое действие, которое не сопровождается искренностью перед Аллахом либо не соответствует шариату, будет бесполезным. Тот, кто не исповедует единобожие Аллаха и не верит в Его Посланника, лишается награды за свои дела. Следовательно, основой религии являются два свидетельства: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» и «Мухаммад — Посланник Аллаха», а также вера во всё, о чём сообщили Аллах и Его Посланник, будь то события прошлого или то, что произойдёт в будущем. Это и есть основа и фундамент религии, за которыми следуют все остальные дела, такие как молитва и прочее.
Аллах говорит:
﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: 82]
«Те, которые уверовали и не смешали свою веру с несправедливостью, - для них безопасность, и они ведомы прямым путём» (Сура «Аль-Ан’ам», 82). Это и есть суть главы «О достоинстве единобожия и о том что оно стирает грехи». Тот, кто придерживается единобожия и избегает всякого ширка, имеет полную безопасность и совершенный прямой путь. Когда сподвижники услышали этот аят, они подошли к Пророку ﷺ и, склонив колени, сказали: «О Посланник Аллаха, этот аят был ниспослан, и мы не можем его воплотить. Кто из нас не совершает несправедливость? Каждый из нас грешит. Кто может избежать несправедливости по отношению к себе?» Пророк ﷺ ответил: «Это не о то, о чём вы подумали». То есть это не относится к несправедливости обычных грехов. «Поистине, это касается многобожия. Разве вы не слышали, как сказал праведный раб:
﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: 13]
„Поистине, многобожие - это великая несправедливость” (Сура «Лукман», 13)?» Тот, кто погряз в многобожии, лишается награды за свои дела, безопасности и прямого пути. А тот, кто сторонится как большого, так и малого многобожия, обретает полную безопасность и совершенный прямой путь.
У того же, кто избегает большого многобожия, но продолжает совершать малое многобожие или другие грехи, то у него есть некая основа в безопасности и прямого пути. Его безопасность и руководство не являются совершенными, посему он находится в опасности попадания в Ад за свои грехи. Но при этом у него есть основа безопасности и прямого пути. Но тот кто оставит все виды грехов и несправедливости, тот обретёт совершенные безопасность и прямой путь.
Что касается несправедливости, она бывает трех видов:
Первый вид - это несправедливость многобожия (ширк), которая является большой несправедливостью (зульм акбар).
Второй вид - несправедливость против собственной души посредством грехов.
Третий вид - несправедливость по отношению к другим людям, такая как убийство, побои, кража имущества или задевание чести.
Это три вида несправедливости. Тот, кого Аллах уберег от всех видов несправедливости, тот изначально войдет в Рай и обретет полную безопасность и полное руководство.
Что касается того, кто умрет, находясь в первом виде несправедливости - то есть в многобожии, то он окажется среди обитателей Ада, ему не будет ни прямого пути, ни безопасности. А тот, кто избежал большой несправедливости, но умер, совершив другие виды несправедливости или ослушался Аллаха, совершая грехи, тот находится под желанием Аллаха. Если Аллах пожелает, то простит его и возместит от его лица все обязательства, а если пожелает, то накажет его в соответствии с его грехами, и после очищения Аллах выведет его из Ада. Аллах сказал:
﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: 48،116]
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает всё, что меньше этого, кому пожелает» (Сура «Ан-Ниса», 48, 116). Пророк ﷺ также говорил в переданных хадисах, что многие грешники попадут в Ад за свои грехи, но потом за них будут заступаться заступники, а также Пророк ﷺ. Заступничество будет совершаться несколько раз, при этом каждый раз Аллах будет определять то количество, которое будет выведено из Ада, а затем они будут брошены в Реку Жизни, и станут расти, подобно семени в плодородной почве, а когда будет завершено их творение - они зайдут в Рай. Это убеждение ахлю-сунна уа-ль джамаа, о том, что грешник находится в опасности попадания в Ад, где подвергнется наказанию, но в итоге выйдет оттуда после очищения. Но возможно он не попадёт туда, поскольку Аллах простит его.
Что касается многобожника, то он вообще никогда не выйдет из Ада. Неверующий изначально попадёт в Ад и пребудет там навечно. Аллах говорит:
﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام: 88]
«Если бы они совершили ширк, то все их дела оказались тщетными» (Сура «Аль-Ан’ам», 88),
﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: 39]
«Они - обитатели Ада, и они останутся там навсегда» (Сура «Аль-Бакара», 39), и также:
﴿كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾ [البقرة: 167]
«Так Аллах покажет им их дела для того чтобы они сожалели, и они не выйдут из Ада» (Сура «Аль-Бакара», 167). И также о них сказано:
﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾ [المائدة: 37]
«Они захотят выйти из Ада, но не выйдут из него, и для них будет вечное наказание» (Сура «Аль-Маида», 37). Таково положение неверующих. Об этом также хадис Убады: «Кто засвидетельствует, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад - Его раб и Посланник, и что ’Иса - раб Аллаха и Его Посланник, и Его слово, которое Он внушил Марьям, и дух от Него (из числа Его душ), и что Рай - истина, и Ад - истина, того Аллах введёт в Рай, каким бы ни было его деяние». Это один хадисов общего характера об обещании Рая, о том, что тот, кто умрет, придерживаясь единобожия и веры, войдет в Рай. Однако, если у него были грехи, то он находится под желанием Аллаха. Если же у него не было грехов и он умер, покаявшись, то войдет в Рай сразу же.
Его слова «того Аллах введёт в Рай, каким бы ни было его деяние», то есть в соответствии со своей праведностью и того нечестия от которого он покаялся, поскольку другие хадисы обуславливают этот общий контекст. Подобно тому как обуславливается общий контекст в словах Всевышнего:
﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى﴾ [طه: 82]
«Воистину, Я прощаю тому, кто покаялся, уверовал и совершал праведные дела, и затем последовал прямым путём» (Сура «Та-Ха», 82). Он обусловил это покаянием, а также в словах:
﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ [آل عمران: 135، 136]
«Это те, кто совершая мерзость или несправедливость по отношению к себе, вспоминают Аллаха и просят прощения за свои грехи, и кто же может простить грехи, кроме Аллаха? Они не упорствовали в том, что делали, в то время как знали. Их награда - прощение от их Господа и сады, в которых внизу текут реки, они пребудут в них вечно. И как же прекрасно вознаграждение деющих» (Сура «Али ’Имран», 135-136). Этот контекст обусловлен теми, кто умер, покаявшись в грехах, и не совершая их с упорством.
Тот же, кто упорствует в грехах и умирает в них, находится под желанием Аллаха. Таким образом, хадис Убады и те хадисы, которые приходят в таком же значении, несут в себе общее значение, обусловленное другими шариатскими текстами, а именно, хадисами о покаянии, сожалении и отречении от греха. А если человек умирает с искренним покаянием, он сразу же войдет в Рай.
Также хадис от Абу Саида, в котором говорится: «Воистину, Аллах запретил Огню касаться того, кто сказал: „Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, стремясь этим к Лику Аллаха», указывает, что этот человек будет запретным для Ада, если он произнёс «Ля иляха илля Ллах» и не упорствовал в грехах, так как это обусловлено другими шариатскими текстами. Если же он упорствовал в грехах иумер на этом, то он находится под желанием Аллаха. Если же он сказал «Нет бога, кроме Аллаха», стремясь тем самым к Лику Аллаха, при этом раскаивась в своих грехах, сожалея о них, отрекаясь от них, то он сразу же войдёт в Рай, и будет запретным для Ада, как до этого упоминалось в хадисе Убады. Все эти хадисы ограничиваются условием непричастности к многобожию, грехам, и к упорству в их совершении.
Точно так же хадис Абу Саида, в котором рассказывается история о Мусе: «Господи! Научи меня чему-нибудь, чем я буду поминать Тебя и взывать к Тебе». Аллах сказал: «Скажи: о Муса, нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Муса сказал: «Господи! Все Твои рабы говорят это» Аллах ответил: «О Муса! Если бы семь небес и все, кто в них, но не Я, и семь земель были на одной чаше весов, а „Ля иляха илля Ллах” - на другой, то перевесило бы „Ля иляха илля Ллах”». То есть если человек произнёс эти слова правдиво, от чистого сердца, будучи единобожником, отрекаясь от грехов, то это перевесит всё остальное. Это также хадис с общим значением, обусловленный другими шариатскими текстами, как было сказано выше. В нём указание, как на это указывает автор книги, что даже от пророков могли быть скрыты некоторые из значений слов «Ля иляха илля Ллах», до того, как Аллах не открыл и не разъяснил им это, как это произошло с Мусой.2
В этом разделе также есть хадис о листочке, который является достоверным. В этом хадисе Пророк ﷺ сказал: «Когда наступит Судный день, приведут человека, и перед ним развернут девяносто девять книг, в которых будут записаны его грехи. Его спросят: „Ты отрицаешь хоть что-либо из этого?” Он испугается и скажет: „Нет”. Затем ему скажут: „Да, у тебя есть одно доброе дело, записанное у нас. Оно не будет отвергнуто от тебя, оно не будет преуменьшено тебе, и тебе не будет причинена несправедливость”. Ему подадут листочек с надписью: „Свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха”. Этот листочек будет положен на одну чашу весов, а книги с грехами - на другую. И листочек перевесит все книги». Учёные поясняют, что это означает, что человек сказал «Ля иляха илля Ллах» с покаянием, искренностью и правдивостью, так что его доброе дело, его единобожие и вера в Посланника перевесили все его грехи, потому что он произнес эти слова перед смертью раскаявшимся и сожалеющим. Поэтому этот листочек перевесит все грехи, ведь это было сделано с искренним признанием и покаянием.
Также хадис Анаса, в котором говорится: «О сын Адама! Если бы ты пришёл ко Мне с грехами, заполняющими почти всю землю, а затем встретил Меня, не приобщая ко Мне ничего, Я пришёл бы к тебе с таким же объёмом прощения». То есть с чистым единобожием, без каких либо грехов, так как подчинение страстям - это малое многобожие (придание в сотоварищи). Поэтому, если человек встретит своего Создателя свободным от любого вида многобожия - как большого, так и малого, и от других грехов, то Аллах встретит его с полным прощением и введет в Рай. Если же он встретит Аллаха с единобожием, но при этом имея грехи, то он будет находиться под желанием Аллаха, как это указано в других текстах из Корана и Сунны:
﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ﴾ [طه: 82]
«Поистине, Я прощаю того, кто покаялся» (Сура «Та-Ха», 82). Этот аят обуславливает подобные шариатские контексты, на что указывают учёные. Таким образом, прощение будет дано тем, кто искренне покаялся и не упорствует в своих грехах. Если человек предстанет перед Аллахом с искренним покаянием и чистым единобожиеом, не упорствуя в грехах, он сразу же войдёт в Рай. Если же он умрет упорствуя в грехах, не покаявшись в них, то он окажется под желанием Аллаха. Если Аллах пожелает, то накажет его в соответствии с его грехами, а затем выведет из Ада, по причине его единобожия и его Ислама. А если пожелает, то простит его и сразу заведёт в Рай, по причине того что он умер на единобожии и вере, не совершая большую несправедливость (многобожие).
Это важный вопрос, в котором многие ошибаются. Поэтому необходимо хорошо усвоить, что все эти общие контексты о вхождении единобожников в Рай обусловлены другими шариатскими текстами, которые указывают на необходимость покаяния и отсутствия упорства в грехах.