Аль-Му́хсин (Благодетельный)
الْمُحْسِنُ
Это Имя не встречается в Коране в форме существительного, однако встречается в форме глагола, как в словах Всевышнего:
﴿وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾
«Совершай благодеяние подобно тому, как Аллах совершил благодеяние по отношению к тебе» [Аль-Касас: 77].
И в Его словах:
﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنْ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنْ الْبَدْوِ﴾
«Он совершил благодеяние ко мне, когда вывел меня из темницы и привёл вас из пустыни» [Юсуф: 100].
И в словах Всевышнего:
﴿قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً﴾
«Аллах сделал для него прекрасный удел» [Ат-Толяк: 11].
И в словах Всевышнего:
﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ﴾
«Который наилучшим образом создал всё что Он сотворил, и начал Он сотворение человека из глины» [Ас-Саджда: 7].
И в словах Всевышнего:
﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾
«Благодатен Аллах — Наилучший из предопределяющих!» [Аль-Муминун: 14].
Это Имя Аллаха также достоверно установлено в пречистой Сунне, в трёх хадисах Посланника Аллаха ﷺ.
Первый: хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда судите — судите справедливо, и когда казните — казните наилучшим образом, ибо Аллах — Благодетельный, Который любит благодетелей.» Передали ат-Табарани и Абу Нуайм.1
Второй: хадис Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «Я запомнил от Посланника Аллаха ﷺ два наставления. Он сказал: "Поистине, Аллах — Благодетельный, Который любит благодеяния во всём. Когда казните — казните наилучшим образом, и когда режете скот — режьте наилучшим образом: пусть каждый из вас наточит своё лезвие и дает отдохнуть своему животному."» Передал Абд ар-Раззак и другие.2
Третий: хадис Самуры ибн Джундаба, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ. Он сказал: «Поистине, Аллах — Благодетельный. Творите же благодеяния. Когда кто-либо из вас казнит — пусть казнит наилучшим образом, и когда режет скот — пусть наточит своё лезвие и дает отдохнуть своему животному.» Передал Ибн Адий.3
Эти предания в совокупности указывают на утверждение Аллаху этого Имени.
Это Имя также упоминается в высказываниях учёных, и имя «Абд-уль-Мухсин» («раб Благодетельного») широко распространено среди имён, образованных от Имён Аллаха.4
Шейх-уль-ислам, да помилует его Аллах, сказал: «Шейх-уль-ислам аль-Харави нарёк жителей своего города по большинству прекрасных Имён Аллаха. Подобно этому, среди членов нашего семейства преобладали имена, связанные с поклонением Аллаху: Абду-Ллах, Абд ар-Рахман, Абд аль-Гани, [Абд] ас-Салам, [Абд] аль-Кахир, [Абд] аль-Латыф, [Абд] аль-Хаким, [Абд] аль-Азиз, [Абд] ар-Рахим, [Абд] аль-Мухсин...»5 — упомянув некоторые из прекрасных Имен Аллаха.
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «И признание нашими сердцами того, что Аллах, кроме Которого нет истинного божества, ... и что Он — Мудрый, Щедрый, Благодетельный... и нет никого, кто любит благодеяние больше Него. Он — Благодетельный, Который любит благодетелей.»6
Смысл Имени Аллаха «Аль-Му́хсин» возвращается к щедрости, милости, почёту и дарению. Благодеяние — это Его неотделимое качество. Ни одно живое существо не лишено Его благодеяния даже на мгновение — в сотворении, получении милостей и поддержке. Сказал Всевышний:
﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ﴾
«Который наилучшим образом создал всё что Он сотворил, и начал Он сотворение человека из глины» [Ас-Саджда: 7].
И сказал Всевышний:
﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾
«Он придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным, и к Нему предстоит возвращение» [Ат-Тагабун: 3].
Величайшее из благодеяний — это получение успеха быть приверженцем этой религии, раскрытие груди для постоянного послушания Господу миров, утверждение на истине и прямом пути вплоть до смерти — вплоть до того, как это увенчается величайшей почестью и наивысшим благодеянием: вхождением в Рай в День Предстояния и лицезрением Щедрого, Милостивого, Благодетельного, Одаряющего. Просим Его о Его великой щедрости и щедром благодеянии.
Затем: Аллах любит, чтобы Его рабы приближались к Нему посредством того, на что указывают Его Имена. Он — Милостивый и любит милосердных. Он — Щедрый и любит щедрых. Он — Благодетельный и любит благодетелей. Сказал Всевышний:
﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾
«Совершайте благодеяние, поистине, Аллах любит благодетельных» [Аль-Бакара: 195].
И сказал Всевышний:
﴿وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾
«Совершай благодеяние подобно тому, как Аллах совершил благодеяние по отношению к тебе» [Аль-Касас: 77].
И сказал Всевышний:
﴿هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ﴾
«Есть ли награда за благодеяние, кроме благодеяния?» [Ар-Рахман: 60].
И сказал Всевышний:
﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾
«Поистине, Аллах — с теми, кто богобоязнен, и с теми, кто благодеющ» [Ан-Нахль: 128].
Благодеяние (ихсан) со стороны раба — это наивысшая из ступеней религии, как это пришло в известном хадисе Джибриля, мир ему. Благодеяние истолковано в хадисе как поклонение Господу так, словно видишь Его, а если не видишь — то ведь Аллах видит тебя, и от Него ничто не скрыто. Это — благодеяние в поклонении Аллаху, которое является самой почетной и высшей ступенью религии, как было сказано ранее.
К благодеянию относится также благие дела по отношению к рабам Аллаха: почтение к родителям, поддержание родственных уз, исполнение обязательств, помощь нуждающимся, воздержание от причинения вреда людям и усердие в принесении им блага, — а также прочие виды благодеяния по отношению к рабам Аллаха.
Аллах обещал за это великое воздаяние. Сказал Всевышний:
﴿هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ﴾
«Есть ли награда за благодеяние, кроме благодеяния?» [Ар-Рахман: 60].
И сказал Всевышний:
﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾
«Тем, которые совершали благое, уготовано наилучшее и добавка» [Юнус: 26].
И сказал Всевышний:
﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾
«Поистине, Аллах не теряет награды благодеющих» [Ат-Тауба: 120].
Среди великих плодов благодеяния в этом мире — раскрытие груди благодетеля, благое расположение его души и умиротворённость его сердца. Поэтому учёный Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, в своих замечательных словах о причинах раскрытия груди говорит: «Среди них — благодеяние по отношению к творениям и принесение им пользы тем, что возможно: имуществом, положением, телесным трудом и разными видами благодеяния. Ибо у щедрого благодетеля — сильнее всех из людей раскрыта грудь, он самый благостный душой и самый умиротворённый сердцем. А скупой, который не проявляет благодеяния, — самый стеснённый грудью из людей, самый горестный в жизни, самый обременённый тревогой и печалью.
Посланник Аллаха ﷺ привёл в "Сахихе"7 притчу о скупом и подающем милостыню: они подобны двум людям, на которых железные кольчуги. Всякий раз, как подающий милостыню намеревается её подать, она расширяется и распускается на нём, так что он влачит свою одежду и заметает свои следы. Всякий раз, как скупой намеревается подать милостыню, каждое кольцо остаётся на своём месте и не расширяется на нём. Вот — пример раскрытости груди верующего дающего милостыню и широты его сердца, и пример стеснённости груди скупого и замкнутости его сердца.»8
Что касается воздаяния за благодеяние в мире ином, то всё, чего жаждут души и что радует взоры, достанется благодетелям. Сказал Всевышний:
﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ﴾
«У их Господа им будет всё, что они пожелают. Таково воздаяние благодеющих» [Аз-Зумар: 34].
И Аллах объединил для них оба воздаяния — скорое и отложенное — в словах:
﴿فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾
«Аллах даровал им награду этого мира и прекрасную награду мира вечного. Аллах любит благодеющих» [Аль Имран: 148].
Да причислит нас Аллах к ним по Своей милости и щедрости.
- «Аль-Аусат» (№ 5735) и «Ахбар Асбахан» (2/113) — по нескольким цепочкам от Мухаммада ибн Биляля, от Имрана аль-Каттана, от Катады, от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Альбани сказал в «Ас-Сильсиля ас-Сахиха» (1/761): «Его иснад хороший.» ↩
- «Мусаннаф Абд ар-Раззака» (4/492) — и от него ат-Табарани в «Аль-Кабир» (7/275), — от Маамара, от Аййуба, от Абу Киляба, от Абу аль-Ашас ас-Санани, от Шаддада ибн Ауса. Цепочка его передатчиков — надёжные передатчики Муслима. Абу аль-Аш’ас — это Шурахбиль ибн Ада, Абу Киляба — это Абдулла ибн Зайд аль-Джарми. Передал также Исмаил аль-Кади в «Хадис Аййуб ас-Сахтийани» (№ 36). Хадис передал Муслим (№ 1955) от Халида аль-Хаззы, от Абу Киляба, с его иснадом, со словами: «Поистине, Аллах предписал благодеяние во всём. Когда казните...». ↩
- Сказал аль-Мунави в «Ат-Тайсир» (1/90): «Иснад его слабый.» Однако хадис достоверен — в подтверждение ему служат два предшествующих хадиса. ↩
- В отдельном послании, составленном мной в утверждении этого Имени Аллаху, велик Он и славен, я собрал тех учёных и других людей, кто носил имя «Абд аль-Мухсин» вплоть до конца девятого века — их число превысило пятьдесят человек. ↩
- «Маджмуъ аль-Фатава» (1/379). ↩
- «Тарик аль-Хиджратайн» (с. 120). ↩
- «Сахих аль-Бухари» (№ 1443) и «Сахих Муслим» (№ 1021) из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. ↩
- «Зад аль-Маад» (2/25–26). ↩