Аль-Хайй (Живой), Аль-Каййу́м (Самосущий)

الْحَيُّ، الْقَيُّومُ

Эти два имени упоминаются вместе в трёх местах Корана. Первое - в Аяте аль-Курси:

﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: ٢٥٥]

«Аллах - нет истинного божества, кроме Него, Живого, Самосущего» (Аль-Бакара, 255). Второе - в начале Суре Али Имран:

﴿الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران: ١ - ٢]

«Алиф. Лям. Мим. (1) Аллах - нет истинного божества, кроме Него, Живого, Самосущего» (Али Имран, 1-2). Третье - в суре Та Ха:

﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ [طه: ١١١]

«И поникнут лица перед Живым, Самосущим» (Та Ха, 111).

Его Имя «Аль-Хайй» (Живой) утверждает Аллаху качество жизнь (аль-хая). Это совершенная жизнь, ей не предшествовало небытие, она не подвержена исчезновению или тленности, у нее нет недостатка и порока. Преславен и Пречист наш Господь от этого. Это та жизнь, непременным следствием которой является совершенство Его качеств - знания, слуха, зрения, мощи, воли, милости, Его способности делать то, что пожелает, и других качеств совершенства. Тот, Кто обладает такими качествами, достоин того чтобы Ему поклонялись и обращали Ему поясные и земные поклоны. Сказал Аллах, Всевышний:

﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ﴾ [الفرقان: ٥٨]

«Полагайся на Живого, Который не умирает» (Аль-Фуркан, 58). А что касается живого, который умирает, мёртвого, который не жив, или неодушевлённого предмета, вовсе лишённого жизни, то все они не заслуживают какого-либо поклонения. Истинно достойным поклонения является Аллах, Живой, Который не умирает.

Сказал Аллах, Всевышний:

﴿هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [غافر: ٦٥]

«Он - Живой, нет истинного божества, кроме Него, взывайте к Нему, очищая пред Ним религию. Вся хвала Аллаху, Господу миров» (Гафир, 56).

В мольбе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были следующие слова: «О Аллах, Тебе я покорился, в Тебя уверовал, на Тебя уповаю, к Тебе обращаюсь, при помощи Тебя веду тяжбу. О Аллах, ищу защиты через Твое могущество, нет истинного божества, кроме Тебя, от того, чтобы Ты сбил меня с пути. Ты - Живой, Который не умирает, а джинны и люди умирают» (Аллахумма, ля-ка аслямту, уа би-ка аманту, уа аляйкя таваккальту, уа илейкя анабту, уа би-кя хасамту. Аллахумма, инни а’узу би ’иззати-кя, ля иляха илля анта, ан тудылля-ни. Анта-ль-Хаййу-ллязи ля ямут, уа-ль-джинну уа-ль-инсу ямутун).¹

Его Имя «Аль-Каййум» (Самосущий) утверждает Аллаху качество самодостаточность (аль-каййумия). То есть Он существует Сам по Себе, а все другие существуют только благодаря Ему. Таким образом, это имя указывает на два смысла:

1. Совершенство самодостаточности Господа, ибо Он не нуждается в Своих творениях. Сказал Аллах, Всевышний:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [فاطر: ١٥]

«О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах - Самодостаточный, Достохвальный» (Фатыр, 15). В хадисе кудси сказано: «О Мои рабы, вы не сможете достичь того, чтобы причинить Мне вред, и не сможете достичь того, чтобы принести Мне пользу».²

Он абсолютно независим своей Сущностью от Своих творений, Он ни в чём не нуждается от них, с какой-бы то ни было стороны.

2. Совершенство Его мощи и распоряжения этими творениями. Он поддерживает их Своей силой. Все творения - Трон (Аль-Арш), Престол (Аль-Курси), небеса, земля, горы, деревья, люди, животные - все они нуждаются в Аллахе, Великом и Могущественном. Сказал Аллах, Всевышний:

﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ﴾ [الرعد: ٣٣]

«Разве Тот, Кто заботиться о каждой душе и тем, что она приобретает, (подобен ложным божествам)? Но они приобщают Аллаху сотоварищей. Скажи: Назовите их!» (Ар-Ра’д, 33). И сказал Он:

﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾ [فاطر: ٤١]

«Поистине, Аллах удерживает небеса и землю чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто, кроме Него, не сможет их удержать. Поистине, Он - Сдержанный, Прощающий» (Фатыр, 41). И сказал Он:

﴿وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ﴾ [الروم: ٢٥]

«Среди Его знамений то, что небо и земля держатся по Его повелению» (Ар-Рум, 25). Аятов с подобным смыслом много.

Таким образом, Он управляет всеми творениями и распоряжается всем сущим.

Из вышесказанного ясно, что имена «Аль-Хаййу-ль-Каййум» охватывают все значения прекрасных Имён Аллаха. Все качества Творца, сводятся м возвращаются к этим двум именам. «Аль-Хайй» включает в себя качества Сущности Аллаха, а «Аль-Каййум» - качества действий. Качества Сущности (сыфат затия), такие как слух, зрение, рука, знание и подобные, относятся к имени «Аль-Хайй». Качества действий (сыфат фи’лия), такие как творение, наделение уделом, дарование милостей, оживление, умерщвление и подобные им, относятся к имени «Аль-Каййум», ибо оно указывает на то, что Он Устроитель для Своих творений созданием, наделением удела, оживлением, умерщвлением и управлением. Таким образом, все прекрасные Имена сводятся к этим двум. Поэтому некоторые учёные считали, что это величайшее имя Аллаха, при обращении которым Он отвечает, и при просьбе которым Он дарует.

Эти два имени упоминаются в большинстве хадисов, указывающих на величайшее имя Аллаха. Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Качество жизни включает все качества совершенства, которые являются его следствием, а качество самодостаточности (каййумийя) включает все качества действий. Поэтому величайшее Имя Аллаха, при обращении которым Он отвечает и при прошении которым Он даёт, - это имя Аль-Хайй Аль-Каййум».³

Он также сказал: «Величайшее имя Аллаха находится в этих двух аятах: Аяте аль-Курси и начале Суры Али Имран, ибо они содержат качество жизни (аль-хая), включающее в себя все качества, и качество самодостаточности (каййумийя), включающий все действия».⁴

Ранее уже упоминались тексты, связанные с величайшим именем, и мнения учёных о них.

Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) говорил о великом воздействии мольбы посредством этих двух имен, особенно в избавлении от бед, тревог или трудностей. Он сказал: «В воздействии слов "О Живой, о Самосущий, Ищу спасения посредством Твоей милости" (Йа Хаййу Йа Каййум, би-рахмати-ка астагыс) на избавление от этого недуга есть удивительное соответствие. Качество жизни включает в себя все качества совершенства, которые являются его неотъемлемым следствием, а качество самодостаточности включает в себя все качества действий.

Поэтому величайшее имя Аллаха, при обращении которым Он отвечает, и при просьбе которым Он дарует, - это имя "Аль-Хайй Аль-Каййум". Совершенная жизнь противостоит всем болезням и страданиям, поэтому, когда жизнь обитателей Рая станет совершенной, их не коснется ни тревога, ни печаль, ни скорбь, ни какие-либо недуги. А недостаток жизни вредит действиям и противоречит самодостаточности. Совершенство самодостаточности связано с совершенством жизни. Абсолютно Живой (Аль-Хайй), обладающий совершенной Жизнью, никогда не лишён касчества совершенства, а для Самодостаточного (Аль-Каййум) не существует какого-либо невозможного действия. Поэтому обращение к Аллаху посредством качеств “жизнь” и “самодостаточность” имеет воздействие на избавление от того, что противостоит жизни и вредит действиям... Смысл в том, что Имя "Аль-Хайй Аль-Каййум" обладает особым воздействием на ответ на мольбы и избавление от бед».

В сборниках «Сунан» и «Сахих Абу Хатима» передаётся от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Величайшее имя Аллаха находится в этих двух аятах:

﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: ١٦٣]

«Ваш Бог - Бог Единый, нет истинного божества, кроме Него, Милостивого, Милующего» (Аль-Бакара, 163) и в начале Суры Али Имран:

﴿الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران: ١ - ٢]

«Алиф. Лям. Мим. (1) Аллах - нет истинного божества, кроме Него, Живого, Самосущего» (Али Имран, 1-2)». Ат-Тирмизи сказал: «Хадис достоверный».

В сборниках «Сунан» и «Сахих Ибн Хиббана» от Анаса передаётся, что человек обратился с мольбой: «О Аллах, я прошу Тебя, поскольку Тебе принадлежит вся хвала, нет истинного божества, кроме Тебя, Оказывающего милость (аль-Маннан), Создателя небес и земли (Бади’ ас-самават ва-ль-ард), Обладателя величия и почета (Зу-ль-джаляли ва-ль-икрам), о Живой, о Самосущий!» (Аллахумма, инни ас’алюка би анна лякя-ль-хамд, ля иляха илля анта. Аль-Маннан, Бади’у-с-самавати уа-ль-ард, Зу-ль-джаляли уа-ль-икрам, йа Хаййу, йа Каййум!). Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Он обратился к Аллаху Его Величайшим Именем, которым, если воззвать, Он ответит, и если им просить, Он дарует».⁵

Это подтверждается хадисом, переданным ат-Тирмизи в его сборнике⁶ от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) одолевала тревога, он говорил: “О Живой, о Самосущий, Ищу спасения посредством Твоей милости"» (Йа Хаййу Йа Каййум, би-рахмати-ка астагыс).

Всё это указывает на величие этих двух имён, их высокое положение и то, что они требуют смирения и покорности:

﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا﴾ [طه: ١١١]

«И поникнут лица перед Живым, Самосущим, и разочаруется тот, кто понёс несправедливость» (Та Ха, 111).

Сноски

1. «Сахих аль-Бухари» (№6948), «Сахих Муслим» (№2717) - текст от Муслима, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах). ↩

2. «Сахих Муслим» (№2577), часть хадиса от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). ↩

3. «Зад аль-Ма’ад» (4/204). ↩

4. «Ас-Сава’ик аль-Мурсаля» (3/911–912). ↩

5. «Зад аль-Ма’ад» (4/204–206). ↩

6. (№: 3524) Он ослабил его, сказав: «Хадис странный»; потому что в его иснаде есть Язид ар-Ракаши, и он, несмотря на свою праведность и богобоязненность, был слаб в хадисах.

   Однако у него есть поддерживающий хадис Ибн Мас’уда - да будет доволен им Аллах, - который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) в случае, если у него была забота или печаль, говорил: (упомянув хадис)». Его передал аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (1/509) по пути ан-Надр ибн Исма’ил аль-Баджали: «Передал нам Абд ар-Рахман ибн Исхак, передал нам аль-Касим ибн Абд ар-Рахман от своего отца, от него». И он сказал: «Передача достоверна». Аз-Захаби прокомментировал это словами: «Я говорю: Абд ар-Рахман не слышал от своего отца, а Абд ар-Рахман (имеется в виду ибн Исхак) и те, кто после него, не являются доводом».

   Таким образом, хадис хасан благодаря поддерживающим цепочкам; и по этой причине аль-Альбани - да помилует его Аллах - привёл его в «Ас-Сильсила ас-Сахиха» (3182) ↩