Аль-Мука́ддим (Выдвигающий вперед), Аль-Муа́ххыр (Отодвигающий назад)

الْمُقَدِّمُ، المُؤَخِّرُ

Эти два Имени встречаются в ряде достоверных хадисов Пророка ﷺ. В их числе:

Хадис Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, который обращался с такой мольбой: «О Аллах, прости мне мой грех и мою невежественность, и мои излишества в моём деле, и то, о чём Ты знаешь лучше меня. О Аллах, прости мне то, что я делал всерьёз и в шутку, то в чём ошибался и делал намеренно — всё это есть у меня. О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и то, что совершу после, то, что я делал скрытно и явно, и то, о чём Ты знаешь лучше меня. Ты — Выдвигающий (Аль-Мукаддим), и Ты — Отодвигающий (Аль-Муаххыр), и Ты над всякой вещью мощен» [Аллахумма гфир-ли хоты-ати уа джахли, уа исрофи фи амри, уа ма анта а’ляму би-хи мин-ни. Аллахумма-гфир ли джидди ва хазли, ва хата’и ва ’амди, ва куллю залика ’инди. Аллахумма-гфир ли ма каддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а’лянту, ва ма Анта а’ляму бихи мин-ни. Анта-ль-мукаддиму ва анта-ль-муаххыру, ва Анта ’аля кулли шай’ин кадир]. Передали аль-Бухари и Муслим.¹

Хадис Али, да будет доволен им Аллах, с его описанием молитвы Пророка ﷺ, где говорится: «Затем в конце слов, которые он произносил между ташаххудом и таслимом, были следующие: "О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и то, что совершу после, то, что я совершал скрытно и явно, то, в чём я допускал излишества, и то, о чём Ты знаешь лучше меня. Ты — Выдвигающий, и Ты — Отодвигающий, нет истинного божества, кроме Тебя"» [Аллахумма-гфир ли ма каддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а’лянту, ва ма асрафту ва ма анта а’ляму бихи мин-ни. Анта-ль-Мукаддиму ва Анта-ль-Муаххыру, ля иляха илля Анта]. Передал Муслим.²

Хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Когда Пророк ﷺ вставал ночью на тахаджжуд, он говорил: "О Аллах, хвала Тебе — Ты поддерживаешь небеса и землю и тех, кто находится на них. Хвала Тебе, лишь Тебе принадлежит власть над небесами и землёй и над теми, кто на них. Хвала Тебе — Ты свет небес и земли. Хвала Тебе — Ты Царь небес и земли. Хвала Тебе — Ты Истина, и обещание Твоё — истина, и встреча с Тобой — истина, и слово Твоё — истина, и Рай — истина, и Ад — истина, и пророки — истина, и Мухаммад ﷺ — истина, и [Судный] Час — истина. О Аллах, Тебе я покорился, в Тебя уверовал, на Тебя положился, к Тебе обратился, посредством Тебя препирался и посредством Тебя выношу решения. Прости же мне то, что я совершил прежде и то, что совершу после, то, что совершал скрытно и то, что совершал явно. Ты — Выдвигающий, и Ты — Отодвигающий, нет истинного божества, кроме Тебя"» [Аллахумма ля-ка-ль-хамду, Анта Каййиму-с-самауати валь-ард ва ман фи-хинна. Ва ля-ка-ль-хамду, ля-ка мульку-с-самауати валь-ард ва ман фи-хинна. Ва ля-ка-ль-хамду, Анта Нуру-с-самауати валь-ард. Ва ля-ка-ль-хамду, Анта Малику-с-самауати валь-ард. Ва ля-ка-ль-хамду, Анта-ль-хакк, ва ва’дука-ль-хакк, ва лико-ука хакк, ва каулю-ка хакк, валь-джаннату хакк, ва-н-нару хакк, ван-набийюна хакк, ва Мухаммад салляллаху ’алейхи ва саллям хакк, вас-са’ату хакк. Аллахумма ля-кя аслямту, ва бика аманту, ва ’алейка таваккальту, ва иляйка анабту, ва бика хасамту, ва иляйка хакамту. Фа-гфир-ли ма каддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а’лянту. Анта-ль-Мукаддиму ва анта-ль-Муаххыру, ля иляха илля Анта]. Передали аль-Бухари и Муслим.³

Эти два Имени относятся к парным Именам, у каждого из которых противоположный смысл, они не употребляется по отдельности применительно к Аллаху, а лишь в сочетании друг с другом, ибо совершенство достигается их совокупностью. Выдвижение вперёд и отодвигание назад — это два качества Аллаха Всемогущего и Великого, указывающие на совершенство Его могущества, исполнение Его воли и совершенство Его мудрости. Они относятся к качествам Сущности, поскольку присущи Самому Аллаху, то есть Он описывается ими, а также они относятся к качествам Его действий — потому что выдвижение и отодвигание связано с творениями, их сущностями, действиями и качествами.

Это выдвижение и отодвигание бывает в бытие — к примеру, сотворение одних творений прежде других, выдвижение причин прежде их следствий, выдвижение условий — прежде того, что они обуславливают, и прочие виды выдвижения и отодвигания в творении и предопределении. А бывает в шариате — к примеру, превосходство пророков над творениями, или превосходство одних творений над другими, превосходство одних из Его рабов над другими и выдвижение их вперёд в знании, вере, деяниях, нравственности и прочих качествах, а также отодвигание назад тех, кто не преуспел в чем-либо из этого. И всё это соответствует Его мудрости: Он приближает из Своих творений к Своей милости, кого желает — Своим содействием и по Своей милости, и отдаляет от этого, кого желает, — по Своей справедливости.

Эти два Имени встречаются в трёх упомянутых хадисах в контексте испрашивания прощения за все грехи — прежние и последующие, тайные и явные, совершённые по ошибке и намеренно. В этом содержится указание на то, что грехи губят раба и задерживают его, тогда как прощение Аллаха Своему рабу и Его снисхождение выдвигают его вперёд и возвышают. Всё дело принадлежит Аллаху и находится в Его руке: Он унижает и возвышает, возвеличивает и унижает, даёт и удерживает. Кому Аллах предписал величие, высокое положение и выдвижение вперёд, — того никто не способен лишить этого. А кому Аллах предназначил унижение, жалкое положение и отодвигание назад, — тому никто не способен помочь избавиться от этого. В хадисе сказано: «Нет ни одного сердца, которое бы не находилось между двумя пальцами из пальцев Господа миров: если Он пожелает его выпрямить — выпрямит его, если пожелает уклонить — уклонит. И [Пророк] говорил: "О Переворачивающий сердца, утверди наши сердца на Твоей религии" [Йа Муколлиба-ль-кулюб, саббит кулюбана аля диник]. А весы — в руке Милостивого, Всемогущего и Великого, Он опускает их и поднимает». Передал Ахмад.⁴

В этом содержится разъяснение того, что раб на самом дел не властен над своим счастьем или несчастьем, унижением или возвышением, развитием или отставанием: если он идёт правильным путём, то лишь благодаря руководству Аллаха; если он твёрд в вере, то лишь благодаря Его подкреплению; если он заблуждается, то потому, что Он отвратил его от верного пути. Ведь Тот, кто управляет сердцами рабов, — это Аллах, распоряжающийся ими по Своей воле; никто из творений не может Ему сопротивляться, и Он направляет их так, как пожелает.

Вместе с тем раб нуждается в том, чтобы прилагать полезные усилия и следовать праведным путям, которые ведут к его продвижению вперёд и обретению довольства Аллаха, а также избегать дурных путей, которые ведут к его отставанию и попаданию под гнев Аллаха. Как сказал Всевышний:

﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ﴾

«Для того из вас, кто желает быть впереди или отстать» (Аль-Муддассир, 37), — то есть: продвинуться вперёд посредством совершения того, что приближает его к Господу и делает его ближе к Его довольству и обители Его щедрости, или отстать из-за совершения грехов и злодеяний, которые отдаляют от довольства Аллаха и приближают к Его гневу и к Огню. Раб не может обойтись без Господа — Аль-Мукаддима и Аль-Муаххыра, - ни в делах продвижения, ни в избегании того, что ведёт к его отставанию. Он нуждается в Нём во всех своих делах, зависит от Него во всех своих нуждах и не может обойтись без своего Господа и Покровителя даже на мгновение ока.

Всевышний открыл Свои врата для жаждущих и просящих, и Он не отвергает того, кто взывает к Нему, и не разочаровывает того, кто обращается к Нему. Он сказал в священном хадисе: «О рабы Мои, все вы заблудшие, кроме тех, кого Я направил. Просите у Меня руководства — Я направлю вас. О рабы Мои, все вы голодны, кроме тех, кого Я накормил. Просите у Меня пропитания — Я накормлю вас. О рабы Мои, все вы наги, кроме тех, кого Я одел. Просите у Меня одеяния — Я одену вас. О рабы Мои, воистину, вы совершаете грехи ночью и днём, а Я прощаю все грехи. Просите же у Меня прощения и Я прощу вас». Передал Муслим.⁵

Вера раба в то, что только Аллах является Аль-Мукаддимом и Аль-Муаххыром без какого-либо сотоварища, приносит следующие полезные плоды: полное смирение пред Ним, сильное стремление к той награде, которая ожидает у Него, страх пред Ним, отсутствие отчаяния в Его милости, отсутствие самоуспокоенности от Его хитрого умысла, искреннее прибегание к Нему с желанием и страхом, надеждой и тревогой, а также усердие и стремление опередить других в добре и праведных деяниях:

﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾

«Спешите к прощению от вашего Господа и Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли, уготованного для тех, кто уверовал в Аллаха и Его посланников. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью» (Аль-Хадид, 21).

Передается от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ увидел, как его сподвижники вставали в последних рядах (или: опаздывали на молитву), и сказал им: «Продвигайтесь вперёд (или: приходите пораньше) и повторяйте за мной, и пусть те, кто придёт после вас, следуют за вами. Люди будут продолжать отставать до тех пор, пока Аллах не отдалит их». Передал Муслим.⁶

Среди плодов веры в это Имя — стремление выдвигать вперёд то, что выдвинул вперёд Аллах, и отодвигать назад то, что Он отодвинул. «Пророк ﷺ строго придерживался того, чтобы делать вначале то, что выдвинул Аллах, начинать с того, с чего Он начал. Поэтому он начинал с ас-Сафы при ходьбе между холмами при паломничестве и говорил: "Мы начинаем с того, с чего начал Аллах" [Набдау би-ма бада-а-Ллаху би-хи]. Он начинал с лица, затем рук, затем головы при омовении, и не нарушал этого ни разу».⁷

Так же и во всех делах религии. Обязательным является также выдвигать вперёд тех, кого выдвинул Аллах, и отодвигать назад тех, кого Он отодвинул, любить тех, кого любит Аллах, и питать неприязнь к тем, к кому Он питает неприязнь, ибо это является крепчайшей рукоятью веры.

Сноски

1. Аль-Бухари №6035, Муслим №2719. ↩
2. №771. ↩
3. Аль-Бухари №1120 — это его версия, Муслим №769; у Муслима нет слов: "Ты — Аль-Мукаддим, и Ты — Аль-Муаххыр". ↩
4. 4/182, из хадиса ан-Наввас ибн Сам'ана, иснад достоверный. ↩
5. №2577, из хадиса Абу Зарра, да будет доволен им Аллах. ↩
6. №438. ↩
7. «Бадаи' аль-фаваид» 2/189. ↩