Глава 7. Ношение браслета, нитки и подобных предметов для отведения или снятия несчастья - многобожие
Текст книги
Заголовок раздела «Текст книги»Слова Всевышнего Аллаха:
﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [الزمر: 38]
«Скажи: сообщите мне о тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Если Аллах пожелает мне вред, смогут ли они устранить Его вред? Или если Он пожелает даровать мне милость, смогут ли они удержать Его милость? Скажи: достаточно мне Аллаха, лишь на Него уповают уповающие». (Сура «Аз-Зумар», 38)
Передаётся от ’Имрана ибн Хусайна:
«Пророк ﷺ увидел человека с медным кольцом на руке и сказал: „Что это?“ Он ответил: „От слабости”. Он сказал: „Сними его, ибо оно не прибавит тебе ничего, кроме слабости. И если ты умрёшь, пока оно на тебе, ты никогда не преуспеешь”». Передал Ахмад с приемлемой цепочкой.
У него же от ’Укбы ибн ’Амира, возводя к Пророку ﷺ:
«Кто повесил амулет - пусть Аллах не доведёт его дело до конца; и кто повесил раковину - пусть Аллах не дарует ему покоя». В другой версии: «Кто повесил амулет, тот попал в многобожие».
Ибн Абу Хатим передал от Хузайфы:
Он увидел человека с ниткой от лихорадки на руке, разорвал её и прочитал слова:
﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ [يوسف: 106].﴾
«И большинство из них верует в Аллаха, лишь приобщая к Нему сотоварищей». (Сура «Юсуф», 106)
Разъяснение шейха ибн База
Заголовок раздела «Разъяснение шейха ибн База»Сказал шейх Абдуль-’Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах:
Эту главу автор обозначил: «Ношение браслета, нитки и подобных предметов для отведения или снятия несчастья - многобожие», то есть малое многобожие. Многие люди носят амулеты, нити, талисманы и другие подобные вещи - либо для того, чтобы снять несчастье после того, как оно случилось, либо для того, чтобы предотвратить его до того, как оно наступит. То есть они считают, что это служит причиной устранения бедствия, если оно наступит, или его причиной его предотвращения, если оно ещё не наступило. Всё это является малым многобожием.
Аллах, Свят Он и Велик, говорит:
﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [الزمر: 38]
«Скажи: сообщите мне о тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Если Аллах пожелает мне вред, смогут ли они устранить Его вред? Или если Он пожелает даровать мне милость, смогут ли они удержать Его милость? Скажи: „Достаточно мне Аллаха, лишь на Него уповают уповающие”» (Сура «Аз-Зумар», 38). Этот аят был ниспослан о большом многобожии, и праведные предшественники приводили аяты, касающиеся большого многобожия, делая указание на малое многобожие, поскольку оба этих явления объединяет одно имя - многобожие или «ширк». Всё это встречалось у многобожников и этот аят предостерегает от этого, ведь в подвешивании амулетов, талисманов и подобных вещей есть некое привязывание сердец к чему-то помимо Аллаха. Также в этом действии есть некий вид слабости сердец с точки зрения надежды и упования на Аллаха, и таким образом, с этой стороны, это становится многобожием.
То же относится и к тем словам, в которых содержится многобожие, и кторые употребляются некоторыми людьми. К примеру, клятва не Аллахом, или слова «если бы не Аллах и такой-то», или «если бы не Аллах, и ты», всё это является малым многобожием, как на это указывают хадисы.
Так же Хузайфа, в конце главы, опровергая ношение нити, использует в качестве довода следующий аят, ниспосланный о большом многобожии:
﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف: 106]
«И большинство из них верует в Аллаха, лишь приобщая к Нему сотоварищей» (Сура «Юсуф», 106); потому что слово «многобожие» охватывает оба вида - большое и малое. Следовательно на оба вида многобожия допустимо приводить в качестве доказательства аяты, ниспосланные о большом ширкe.
Амулеты могут быть сделаны из тканей, из ракушек, из костей, из кусков кожи, из бумаги и других материалов, их могут вешать на детей, чтобы защитить от сглаза, иногда их вешают на животных, иногда на больных стариков, всё это запрещено. В следующей главе приводится подробное объяснение относительно амулетов.
Необходимо остерегаться этого, и поэтому в хадисе от Имрана ибн Хусойна, когда Пророк ﷺ увидел на одном человеке браслет из латуни, Он спросил: «Что это?» Тот ответил: «От слабости». Он сказал: «Сними его, ибо оно не прибавит тебе ничего, кроме слабости. И если ты умрёшь, пока оно на тебе, ты никогда не преуспеешь». Слабость («уахина») - это болезнь, которая поражает руку. Этот хадис указывает на то, что ношение браслета, амулета или чего-либо подобного с целью защиты от слабости или чего-либо другого является многобожием.
Что касается лечения с помощью лекарств, например, прижиганием, мазями, то в этом нет никакого запрета. И, напротив, вера в браслеты или нити, является запрещённой.
Он сказал: «Оно не прибавит тебе ничего, кроме слабости», потому что эта ложная вера добавляет слабости, немощи и зла, из-за сущности скверного убеждения. То же можно сказать и про то, когда подвешивают бумажку, на которой что-то пишут, подвязывают её к плечу или закрепляют к кольцу, это относится к амулетам, и этого нужно избегать. Что же касается лекарства, его можно использовать - например, использовать лекарство, а затем перевязать больное место бинтом или укрепить его повязкой. Это не запрещено, это средство лечения. Пророк ﷺ сказал: «О рабы Аллаха, лечитесь, но не лечитесь запретным, не ниспослал Аллах такой болезни, для которой Он не послал бы лекарства». Однако запрещены именно эти подвязываемые амулеты, которые невежды считают способами для защиты от бед или их устранения. Об этом сообщил Пророк ﷺ, что это является многобожием.
Также в хадисе Пророка ﷺ говорится: «Кто повесил [морскую] раковину („уадаъа”) - пусть Аллах не дарует ему покоя; и кто повесил амулет („тамима”) - пусть Аллах не доведёт его дело до конца» то есть не даст ему удачи.1 В другом хадисе Пророк ﷺ говорил: «Кто повесил амулет, тот попал в многобожие». Все эти хадисы относятся к данной теме и обязательно всего этого избегать.
В хадисе Хузайфы рассказывается, что он увидел человека, который повязал на руку нить от лихорадки, тогда он её порвал, а затем прочитал аят:
﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف: 106]
«И большинство из них верует в Аллаха, лишь приобщая к Нему сотоварищей» (Сура «Юсуф», 106), он сделал это после того как этот человек сказал, что он прочитал молитву на эту нить и повесил её для защиты от лихорадки. Это указывает, что не следует подвешивать ничего, даже если на это прочитана целебная молитва [рукъйа]. Молитва читается непосредственно на больного или на воду, которой можно полить больного или которую он может выпить.2 А что касается подвешивания нитей, тряпочек, на которых начитаны молитвы или что-то подобное, - этого делать нельзя. Это относится к амулетам, и их ни в коем случае нельзя использовать.
Узаконенным является целебная молитва («рукъйа») или другие разрешённые медицинские средства, которые могут стать причиной выздоровления, как, например, перевязка, прижигание, мази, инъекции, таблетки и другие известные средства лечения. Ведь Пророк ﷺ сказал: «О рабы Аллаха, лечитесь, но не лечитесь запретным, не ниспослал Аллах такой болезни, для которой Он не послал бы лекарства». Лекарства могут быть в виде напитков или съестного, в то время как подвешивание амулетов - это совершенно другое, запретное. Люди, которые используют амулеты, убеждены что они приносят им исцеление, что они являются причиной защиты от бед или их устранения, хотя на самом деле всё это является проявлением малого многобожия. Если же они считают, что амулет сам по себе устраняет беды и защищает от них, то это становится большим многобожием.
Просим у Аллаха благополучия.
Вопросы:
Вопрос: Является ли подвешивание аятов из Корана проявлением многобожия?
Ответ: Правильное мнение в том, что не следует подвешивать даже Коран. Подвешивание аятов из Корана является проявлением малого многобожия. Некоторые из предшественников дозволяли это, если это был Коран. Однако хадисы о запрете общие и охватывают как Коран, так и всё остальное, как будет сказано в следующей главе, если пожелает Аллах.