Виды Имён Аллаха с точки зрения их значений

Очень полезно в изучении прекрасных Имён Аллаха знать их виды с точки зрения их значений и смыслов. С этой стороны они делятся на несколько видов:

Первая категория: Имена, указывающие на сущностные качества (сыфат затиййа). Сущностное качество - то, которым Господь всегда обладал и будет обладать, оно неотделимо от Его сущности и оно не связано с Его волей.
Среди Его Имён, Пречистого:

• Аль-Хайй (Живой), указывающее на утверждение качества «Жизнь» (аль-хая).

• Аль-’Али́м (Знающий), указывающее на утверждение качества «Знание» (аль-’ильм).

• Ас-Сами́' (Слышащий), указывающее на утверждение качества «Слух» (аль-сам’).

• Аль-Басы́р (Видящий), указывающее на утверждение качества «Зрение» (аль-басар).

• Аль-Кави́й (Сильный), указывающее на утверждение качества «Сила» (аль-кувва).

• Аль-’Али́й (Всевышний), указывающее на утверждение качества «Возвышенность» (аль-’улюв).

• Аль-’Ази́з (Могущественный), указывающее на утверждение качества «Могущество» (аль-изза).

• Аль-Кади́р (Всемогущий), указывающее на утверждение качества «Могущество» (аль-кудра).\

  Все эти качества являются сущностными, поскольку они неотделимы от сущности и не связаны с волей.

Вторая категория: Имена, указывающие на качества действия (сыфат фи’лиййа). Качество действия - то, которое связано с волей Аллаха: если Он пожелает, совершает его, а если не пожелает, не совершает.
Среди этой категории Его следующие Имена:

• Аль-Ха́лик (Творец), указывающее на утверждение качества «Творение» (аль-хальк).

• Ар-Разза́к (Дающий удел), указывающее на утверждение качества «Обеспечение» (ар-ризк).

• Ат-Тавва́б (Принимающий покаяние), указывающее на утверждение качества «Принятие покаяния» (ат-тауба).

• Аль-Гафу́р (Прощающий), указывающее на утверждение качества «Прощение» (аль-магфира).

• Ар-Рахи́м (Милующий), указывающее на утверждение качества «Милость» (ар-рахма).

• Аль-Му́хсин (Благодеющий), указывающее на утверждение качества «Благодеяние» (аль-ихсан).

• Аль-’Афу́в (Извиняющий), указывающее на утверждение качества «Стирание грехов» (аль-афву).

Всё это качества действия, поскольку они связаны с Его волей.

Сказал Аллах Всевышний:

﴿يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [البقرة: 45]

«Аллах творит, что пожелает» [Аль-Бакара: 45].

﴿وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [البقرة: 212]

«Аллах даёт пропитание, кому пожелает, без счёта» [Аль-Бакара: 212].

﴿وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ [التوبة: 15]

«Аллах принимает покаяние, от кого пожелает» [Ат-Тауба: 15].

﴿يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الفتح: 14]

«Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает, и Аллах - Прощающий, Милующий» [Аль-Фатх: 14].

﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ﴾ [العنكبوت: 21]

«Он наказывает, кого пожелает, и милует, кого пожелает, и к Нему вы будете возвращены» [Аль-’Анкабут: 21].

﴿وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [القصص: 77]

«И делай добро, подобно тому как Аллах сделал добро тебе» [Аль-Касас: 77].

﴿وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [آل عمران: 55]

«Аллах простил их, поистине, Аллах - Прощающий, Сдержанный» [Аль ’Имран: 55].

Третья категория: Имена, указывающие на очищение (танзих) и освящение (такдис), отвергающие от Господа, Пречистого и Возвышенного, недостатки, изъяны и все, что не подобает Его величию, совершенству и могуществу, такие как Его Имена: Аль-Кудду́с (Святой), Ас-Саля́м (Безупречный), Ас-Суббу́х (Пречистый). Эти имена относятся к освящению и очищению Господа от недостатков, пороков и от всего неподобающего. Сюда же относится очищение Его от существования равных и подобных Ему. Он, Пречистый, пречист от всего, что противоречит качествам совершенства, величия и могущества, и Он пречист от соперника, равного или подобного. Аллах намного превыше чем все это.

Это очищение является тем, на что указывают эти Имена.

• Аль-Кудду́с указывает на освящение, то есть очищение.

• Ас-Саля́м указывает на свободу от недостатков и изъянов.

• Ас-Суббу́х указывает на прославление, то есть очищение, как сказал Аллах, Всевышний:

﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: 180 - 182]

«Пречист твой Господь, Господь могущества, от того, что они приписывают! Мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров» [Ас-Саффат: 180–182].

Четвёртая категория: Имена, указывающие на совокупность множества качеств, а не на одно значение. Среди Имён Аллаха, Пречистого, есть те, что указывают на несколько качеств, включая в себя их все, подобно тому, как имя, указывающее на одно качество, включает его в себя. К таким именам относятся: Аль-Маджи́д (Славный), Аль-Хами́д (Достойный хвалы), Аль-’Азы́м (Великий), Ас-Са́мад (Великий Господин), Ас-Се́ййид (Истинный Господин).

• Аль-Маджи́д - это Тот, Кто обладает множеством качествов совершенства, и само слово указывает на это, ибо оно связано с обширностью, множеством и увеличением. Отсюда выражение: «في كلِّ الشجر نار واستمجَد المرْخُ والعَفَار» («Из каждого дерева можно добыть огонь, но из марха и ’афара особенно»), то есть в этих двух видах деревьев больше качеств для добычи огня. Таким образом, Аль-Маджи́д указывает на величие Его качеств, их множество и обширность, на величие Его царства и власти, а также на Его исключительность в абсолютном совершенстве, величии и красоте. Это имя не указывает на одно значение, а охватывает множество качеств.

• Аль-Хами́д - это Тот, Кому принадлежит вся хвала, то есть все качества совершенства, ибо каждое из Его качеств достойно хвалы.

• Аль-’Азы́м - это Тот, Кто обладает совершенством величия в Своих Именах, качествах и действиях, обладающий множеством качеств совершенства, величия и красоты.

• Ас-Са́мад - это Тот, Кто обладает обширными и великими качествами, совершенный в Своём знании, мудрости, сдержанности, могуществе, силе, величии и всех Своих качествах.

Эти четыре категории важно знать, а также понимать, какие из прекрасных Имён Аллаха относятся к каждой из них. В этом заключается великая польза и значительная ценность в изучении прекрасных Имён Аллаха и их значений.

Из вышесказанного также следует, что все Имена Аллаха являются описаниями, а не просто именами собственными для обозначения. Это производные имена, указывающие на значения, которые являются качествами совершенства, присущими Ему и являются причиной хвалы и прославления. Среди Его Имён есть те, что указывают на сущностные качества, на качества действия, на качества святости и очищения, а также на совокупность множества качеств. Нет среди них ни одного имени, которое не указывало бы на какое-либо качество. Аллах, Великий и Всевышний, восхвалил Себя Своими Именами и прославил Себя ими. Сказал Он:

﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [طه: 8]

«Аллах - нет истинного божества, кроме Него, Ему принадлежат самые прекрасные имена» [Та Ха: 8].

﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الأعراف: 180]

«И Аллаху принадлежат самые прекрасные имена» [Аль-А’раф: 180].

В число Имён Аллаха не входят:

• те имена, которые не являются производными от других слов (джамид)

• те, что не указывают на качества

• те что не содержат хвалы и не указывают на прославление.

Ибо все Его Имена прекрасны, то есть достигают предела красоты и совершенства по причине их указания на качества совершенства и величия Аллаха.

Из этого становится ясной ошибка тех, кто считает Ад-Дахр (время) одним из прекрасных Имён Аллаха, ссылаясь на священный хадис: «Огорчает Меня человек, когда он ругает время, а Я и есть время, в Моей руке власть, Я сменяю ночь и день»¹. В этом хадисе нет указания на то, что Ад-Дахр является одним из Имён Аллаха, ибо Ад-Дахр - это время, а Аллах - Тот, Кто сменяет ночь и день. Поэтому поношение времени, которое подчинено и управляется, возвращается к Тому, Кто им управляет, то есть к Аллаху, Возвышенному. Это разъясняется Его словами: «в Моей руке власть, Я сменяю ночь и день». Ад-Дахр - это непроизводное существительное², не содержащее значения, которое относило бы его к прекрасным Именам, поскольку это имя обозначает время, а все Имена Аллаха прекрасны и среди них нет непроизводных слов.

Сноски

1. Передано аль-Бухари (№ 4826) и Муслимом (№ 2246) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. ↩
2. То есть это слово не имеет однокоренного глагола, из которого бы оно преобразовалось в существительное. В отличие от, к примеру, имени Аль-Куддус, которое является производной от глагола “قَدُسَ” - быть святым, священным. ↩