Ар-Рабб (Господь)
الرَّبُّ
Это великое имя Аллаха, которое многократно упоминается в Коране в различных контекстах более пятисот раз. Сказал Аллах:
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢]
«Вся хвала Аллаху, Господу миров» (Аль-Фатиха, 2). И сказал Он:
﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢]
«Скажи: "Поистине, моя молитва, мои обряды, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров"» (Аль-Ан’ам, 162). И сказал Он:
﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ١٦٤]
«Скажи: "Неужели я стану искать иного господа, кроме Аллаха, когда Он - Господь всего сущего?"» (Аль-Ан’ам, 164). И сказал Он:
﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [التكوير: ٢٩]
«Но вы не пожелаете, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (Ат-Таквир, 29). И сказал Он:
﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ [يس: ٥٤]
«Мир - слово от Господа Милующего» (Йа син, 54).
Значение имени «Ар-Рабб» - Обладающий господством над всеми Своими творениями в создании, владении, распоряжении и управлении. Это имя из тех имен, что указывают на совокупность значений, а не одно конкретное значение.
Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: «В арабском языке слово "рабб" используется в нескольких значениях: им называют господина (сеййид), которому повинуются; человека, исправляющего что-либо; владельца чего-либо. Также это слово может использоваться и в других значениях, однако все они сводятся к этим трём. Но наш Господь, это Истинный Господин (Ас-Сеййид) у Которого нет подобия или равного в Его величии, Тот, Кто исправляет дела Своих творений, даря им Свои блага, и Тот, Кому принадлежит всё создание и власть».1
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «Слово "рабб" в языке применяется к владельцу, господину, распоряжающемуся, наставнику, попечителю и благодетелю. Без словосочетания оно может использоваться только в отношении Аллаха, Возвышенного. Если же оно относится к кому-то другому, то используется в словосочетании, например, "Владелец того-то" (Роббу каза)».2
Более того, если это имя употребляется в абсолютной форме, оно охватывает все прекрасные имена Аллаха и Его наивысшие атрибуты. В связи с этим учёный Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Ар-Рабб - это Аль-Каَдир (Всемогущий), Аль-Халик (Творец), Аль-Бари’ (Создатель), Аль-Мусаввир (Придающий облик), Аль-Хайй (Живой), Аль-Каййум (Самосущий), Аль-Алим (Всезнающий), Ас-Сами́' (Всеслышащий), Аль-Басир (Всевидящий), Аль-Мухсин (Благодетель), Аль-Мун’им (Дарующий блага), Аль-Джавад (Щедрый), Аль-Му’ти (Дающий), Аль-Мани’ (Удерживающий), Ад-Даарр (Причиняющий вред), Ан-Нафи’ (Приносящий пользу), Аль-Мукаддим (Возвышающий), Аль-Му’аххир (Отдаляющий), Тот, Кто сбивает с пути, кого пожелает, и наставляет, кого пожелает, делает счастливым, кого пожелает, и несчастным, кого пожелает, возвеличивает, кого пожелает, и унижает, кого пожелает, и так далее из значений Его господства, которые соответствуют Его прекрасным именам».3 Конец его слов.
Это означает, что тот, кто внимательно подумает об этом имени и поразмышляет над его указанием, засвидетельствует о Нем как о «Самодостаточном, Который существует Сам по Себе, а все остальные существуют благодаря Ему. О том, что Он заботится о каждой душе, о её добре и зле. О том что Он возвысился над Своим Троном, единолично управляя Своим царством. Вся власть в Его руках, и все дела возвращаются к Нему. Его распоряжения нисходят от Него через Его ангелов, давая и удерживая, возвышая и унижая, оживляя и умерщвляя, принимая покаяние и избавляя, сужая и расширяя, снимая беды, помогая страждущим и отвечая нуждающимся:
﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: ٢٩]
«Его просят те, кто на небесах и на земле, каждый день Он занят делом» (Ар-Рахман, 29). Нет препятствующего тому, что Он даёт, и нет дарующего тому, что Он удерживает. Нет отменяющего Его решения, нет возвращающего Его повеление, и нет изменяющего Его слова. Ангелы и Дух возносятся к Нему, дела представляются Ему утром и вечером, Он предопределяет и назначает сроки, затем направляет это предопределение к его сроку, управляя всем этим и сохраняя его в порядке».4
Господство Аллаха над мирами охватывает весь мир. Он Тот, Кто взращивает все творения Своими благами, создал их по Своему желанию и мощи, обеспечил их всем необходимым, даровал каждому творению соответствующий ему облик, а затем направил каждое творение к тому, ради чего оно было создано. Он щедро одарил Своих рабов благами, взрастил их, питал и воспитывал самым совершенным образом.
Его воспитание (тарбия) и господство (рубубия) делятся на два вида:
1. Общее господство, которое охватывает все творения - праведных и грешных, верующих и неверующих, счастливых и несчастных, идущих прямым путём и заблудших. Это и есть Его воспитание их всех Своим творением, обеспечением уделом, распоряжением, наделением милостей, даруя и удерживая, возвышая и унижая, оживляя и умерщвляя, назначая и смещая, сжимая и расширяя, снимая беды и помогая страждущим и отвечая нуждающимся:
﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: ٢٩]
«Его просят те, кто на небесах и на земле, каждый день Он занят делом» (Ар-Рахман, 29).
2. Особое воспитание, которое предназначено для Его угодников (авлия). Он воспитал их, даровав им успех в вере и поклонении Ему, напитал их знанием о Нём и постоянным обращением к Нему, вывел их из тьмы к свету, облегчил им путь к добру и уберег от зла, облегчил им каждое благо и сохранил их от всякого зла.
Поэтому мольбы обладателей разума и избранных, упомянутые в Коране, приходят с Именем «Ар-Рабб», чтобы достичь желаемого и получить это особое воспитание. Ты обнаружишь, что все их их мольбы относятся к этому виду, поэтому осознание этого значения при обращении с мольбой чрезвычайно полезно для раба.
Также вера раба в Аллаха как Господа требует от него искреннего поклонения только Ему Одному и полного смирения перед Ним. Сказал Аллах, Всевышний:
﴿وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٩٢]
«Я - ваш Господь, так поклоняйтесь Мне» (Аль-Анбия, 92). И сказал Он:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: ٢١]
«О люди, поклоняйтесь вашему Господу» (Аль-Бакара, 21). Он Господь миров, а значит не оставил их напрасно и без присмотра, не дав им повелений и запретов, напротив, сотворил их для повиновения и поклонения Ему. Счастливый из них тот, кто повинуется и поклоняется Ему, а несчастный тот, кто ослушается Его и последовал за своей страстью. Тот, кто уверовал в господство Аллаха и доволен Аллахом как Господом, - также будет доволен тем, что Он повелел, запретил, дал в удел, предопределил, даровал или удержал. Если же человек не доволен этим, он не воплотил полное довольство Аллахом как Господом во всех аспектах. В хадисе сказано: «Вкусил сладость веры тот, кто доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом ﷺ как посланником» (Муслим).5
Таким образом, свидетельство раба о том, что Господь единолично творит и управляет, что всё происходит только по Его воле, что ни одна пылинка не движется без Его дозволения, что все творения подчинены Его власти, что каждое сердце находится промеж двух Его пальцев - если Он пожелает направить его, Он направит, а если пожелает сбить с пути, Он собьет - все это, через знание и состояние, является воплощением слов
﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة]
«Только тебе одному мы поклоняемся и только у Тебя одного просим помощи» (Аль-Фатиха). Это укрепляет стопы раба в единобожии господства (таухид ар-рубубийя), а затем возвышает его к единобожию божественности (таухид аль-улюхийя). Когда он обретет убежденность в этом, он больше никогда не примет в качестве божества никого, кроме Него. Таким образом, сердце сначала привязывается к единобожию господства, а затем возвышается к единобожию божественности, ведь именно так Аллах призывает Своих рабов в Своей Книге от одного вида единобожия к другому, используя его в качестве довода и подтверждая его для них, а затем указывая, что они нарушают его, придавая Ему сотоварищей в божественности.
Сказал Аллах, Всевышний:
﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [الزخرف: ٨٧]
«Если ты спросишь их: "Кто создал их?", они непременно скажут: "Аллах". Как же они отвращены!» (Аз-Зухруф, 87). То есть, куда же они отворачиваются от свидетельства, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и от поклонения Ему одному, если они признают, что нет иного Господа и Творца, кроме Него. И сказал Он:
﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٤) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ [المؤمنون: ٨٤ - ٨٥]
«Скажи: "Кому принадлежит земля и все, кто на ней, если вы знаете?" Они скажут: "Аллаху". Скажи: "Так неужели вы не опомнитесь?"» (Аль-Му’минун, 84-85). Раз вы знаете, что Он один владеет землёй и всеми, кто на ней, создал их, является их Господом и Царём, то значит Он один их Божество и Тот, Кому поклоняются. Подобно тому, как нет у них иного Господа, помимо Него, нет у них и иного божества, кроме Него. Это довод против них: Единственный, Кто сделал все это для них и является их единственным Богом. А если бы наряду с Ним был бы другой Господь, совершивший это, то вам нужно было бы поклоняться и ему, но если нет иного господа, совершившего это, то как же вы обожествляете наряду с Ним другого?.6
Это одно из самых ясных доказательств порочности многобожия, а также недалекости и заблуждения его сторонников. Аллах намного выше того, что они Ему придают в сотоварищи!
- «Тафсир» (1/142–143), сокращённо. ↩
- «Ан-Нихая фи гариб аль-хадис» (1/179). Иными словами, если слово робб используется относительно кого-либо помимо Аллаха, то обязательно использовать его в словосочетании: роббу д-дар - хозяин дома, роббу ль-гулям - владелец слуги и так далее (прим. перев.). ↩
- «Бада’и’ аль-Фава’ид» (2/212). ↩
- «Китаб ас-Салят» (стр. 173). ↩
- В «Сахих Муслим» (№34) от хадиса Аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах). ↩
- См.: «Мадаридж ас-саликин» Ибн аль-Каййима (1/410–412). ↩