Перейти к содержимому
Энциклопедия Корана и Сунны

Ас-Са́мад (Великий Господин)

الصَّمَدُ

Имя Аллаха «Ас-Са́мад» упоминается в суре Аль-Ихлас:

﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص]

«Скажи: „Он - Аллах, Один, (1) Аллах, Великий Господин, (2) не родил и не был рождён, (3) и нет никого, равного Ему”» (Аль-Ихлас). Эта сура, как сообщил Пророк ﷺ равна трети Корана. В «Сахих аль-Бухари»1 приводится хадис от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам: „Неужели кто-то из вас не способен прочитать треть Корана за ночь?” Это показалось им трудным, и они сказали: „Кто из нас способен на это, о Посланник Аллаха?” Он ответил: „Аллах, Аль-Вахид, Ас-Самад2 - это треть Корана”».

«Ас-Са́мад» означает Великий Господин, совершенный в Своём знании, мудрости, сдержанности, могуществе, величии и всех Своих качествах. Его качества обширны и величественны. К Нему обращаются3 и стремятся все творения во всех своих делах. Нет другого Господа, кроме Него, и нет иной цели, к которой они стремятся и обращаются за исправлением своих религиозных и мирских дел. К Нему взывают в трудностях и бедах, молят Его, когда их постигают испытания и невзгоды, и просят Его о помощи в трудностях и тяготах, зная, что у Него есть то что им нужно, и у Него - избавление от их бед, благодаря Его совершенному знанию, безграничной милости, состраданию, великому могуществу, силе и власти.

Ибн Джарир ат-Табари в своём тафсире4 передаёт от Абдуллаха ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Ас-Са́мад - это Господин (Ас-Сеййид), обладающий совершенством в Своём главенстве; Почетный (Аш-Шариф), обладающий совершенством в Своём почете; Великий (Аль-’Азым), обладающий совершенством в Своём величии; Сдержанный (Аль-Халим), обладающий совершенством в Своём терпении; Богатый (Аль-Ганий), обладающий совершенством в Своем богатстве; могущественный (Аль-Джаббар), обладающий совершенством в Своём могуществе; Знающий (Аль-’А́лим), обладающий совершенством в Своём знании; Мудрый, обладающий совершенством в Своей мудрости. Он - Тот, Кто обладает совершенством во всех видах почета и главенства, и это Аллах, Пречист Он. Это Его качество, которое не присуще никому, кроме Него».

Это является свидетелем того, что это Имя является одним из Величайших Его Имен, относящихся к тем Именам, которые указывают на множество качеств величия и совершенства, а не только одно.

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Ас-Са́мад - это Господин, обладающий совершенством в Своём главенстве. И из-за того, что это слово указывает на множество похвальных качеств, арабы называли так своих вождей. Сказал их поэт:

„Утром вестник возвестил о двух наилучших из бану Асад,

Об Амре ибн Мас’уде и о вожде (ас-сеййид), господине (ас-са́мад)“.

Ас-Са́мад - это Тот, к Кому сердца обращаются с желанием и страхом из-за множества Его благих и похвальных качеств. Поэтому большинство праведных предшественников, включая Абдуллаха ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, говорили: Ас-Са́мад - обладающий совершенством в Своём главенстве; Знающий, обладающий совершенством в Своём знании; Могущественный, обладающий совершенством в Своём могуществе; Мудрый, обладающий совершенством в Своей мудрости, Милующий, обладающий совершенством в Своей милости; Щедрый, обладающий совершенством в Своей щедрости».5

Он также разъяснил, что на это указывает этимология этого слова, поскольку оно происходит от понятий “собирание” и “устремление”. Таким образом - это Тот, на Ком сошлись все устремления, и в Ком собрались все качества господства. Это основа его языкового значения. Арабы называли своих вождей “Ас-Са́мад” из-за того, что на них сходились устремления людей, а сами они обладали всем верховенством.6

Поэтому толкования праведных предшественников этого Имени различались. Одни говорили, что Ас-Са́мад - это Тот, Кто не полый, не ест и не пьёт. Другие говорили, что это Тот, к Кому творения обращаются со своими нуждами и просьбами. Третьи говорили, что это Тот, из Кого ничего не исходит, то есть Он не рождает. Четвёртые говорили, что это Господин, чьё господство, достигающее предела. Пятые говорили, что это Тот, выше Кого нет никого.

Все эти толкования привёл Ибн Джарир ат-Табари в своём тафсире7, указав, кто из праведных предшественников их придерживался. Их также привёл Хафиз Ибн Касир в своём тафсире8 и другие толкователи. Все эти толкования верны, поскольку это имя указывает на множество качеств, а не на одно значение, как было разъяснено ранее.

Хафиз Ибн Касир передал от Абу аль-Касима ат-Табарани в его книге «Ас-Сунна», что после перечисления многочисленных толкований слова «Ас-Са́мад» он сказал: «Все эти толкования верны, и они являются качествами нашего Господа, Великого и Могучего. Он - Тот, к Кому обращаются за нуждами, Тот, Чьё господство достигает предела, Тот, Кто не полый, не ест и не пьёт, и Тот, Кто остаётся после Своих творений».9

Аль-Багави, да помилует его Аллах, сказал: «Наилучшим является толкование слова Ас-Са́мад, включающее все упомянутые значения, поскольку оно их охватывает. Таким образом, в бытие нет другого Ас-Са́мад, кроме Аллаха, Великого, Всемогущего. Это имя принадлежит исключительно Аллаху, только Ему принадлежат самые прекрасные имена и наивысшие качества:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١]

„Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий”».10

Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти, да помилует его Аллах, сказал: «В арабском языке слово Ас-Са́мад употребляется для обозначения великого господина или чего-то цельного, не полого... Аллах, Всевышний, - это Господин, Который является единственным прибежищем при трудностях и нуждах, и Он, Пречистый и Всевышний, пречист и пресвят от качеств творений, таких как прием пищи и тому подобное, Аллах намного превыше этого»11.

Когда раб познает, что его Господь обладает этим совершенством и величием, что нет ничего выше Него, что ничто не может ослабить Его, что Он - прибежище и спасение всех творений, и нет ни прибежища, ни спасения, кроме как у Него, и что Он - единственный, к Кому творения обращаются со своими нуждами, просьбами и желаниями, то он становится обязан обращаться только к Нему, просить только у Него, посвящать своё поклонение только Ему, искать помощи только у Него и уповать только на Него:

﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَءِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [النمل: ٦٢]

«Кто отвечает угнетённому, когда он взывает к Нему, и устраняет зло, и делает вас наместниками на земле? Разве какое-то божество наряду с Аллахом? Мало же вы поминаете!»

Сноски

Заголовок раздела «Сноски»
  1. (№ ٤٧٢٧). ↩
  2. Хадис приходит именно с такими словами, подразумевая суру Аль-Ихлас (прим. перев.). ↩
  3. Из значений глагола “са́мада” - обращаться, направляться, стремиться (прим. перев.) ↩
  4. (٢) (٢٤/ ٧٣٦ - изд. ат-Турки). Ас-Суюти в «Ад-Дурр аль-Мансур» (١٥/ ٧٨٠) приписывает это толкование Ибн Джариру, Ибн аль-Мунзиру, Ибн Аби Хатиму, Абу аш-Шейху в «Аль-Азма» и аль-Байхаки в «Аль-Асма ва-с-Сифат». ↩
  5. «Ас-Сава’ик аль-Мурсаля» (3/1025). ↩
  6. «Фаида джалиля фи кава’ид аль-асма аль-хусна» (стр. ٢١ - ٢٢). ↩
  7. (٢٥/ ٧٣١ - ٧٣٧). ↩
  8. (٨/ ٥٤٨). ↩
  9. Там же. ↩
  10. «Ма’алим ат-танзиль» (٧/ ٣٢١). ↩
  11. «Адва аль-байян» (٢/ ١٨٧). ↩