Ар-Рафи́к (Мягкий)

الرَّفِيقُ

Это одно из прекрасных Имён, утверждённых в Сунне. Аль-Бухари передал в своём «Сахихе»¹ от Урвы, от Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Группа иудеев попросила разрешения войти к Пророку ﷺ, и сказала: "Ас-сам алейкум" (смерть тебе). Я сказала: "Нет, вам — смерть и проклятие!" Он сказал: "О Аиша, воистину Аллах — Мягкий (Ар-Рафи́к) и любит мягкость во всех делах". Я сказала: "Разве ты не слышал, что они сказали?" Он ответил: "Я сказал: и вам"».

Муслим передал в своём «Сахихе»² от Амры бинт Абдуррахман, от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «О Аиша, воистину Аллах — Мягкий и любит мягкость. Он даёт за мягкость то, что не даёт за жёсткость, и то, что не даёт за что-либо иное».

В этих хадисах содержится прямое указание на Имя Аллаха Ар-Рафи́к и описание Его мягкостью. Ему присуща наивысшая и самая совершенная степень этого качества, подобающая Его величию и совершенству.

Рифк — это мягкость, лёгкость, неспешность в делах и обдуманность в них. Противоположностью ему является жёсткость (’унф) и суровость.

Таким образом это Имя связано с качеством “рифк” — неспешности в делах и постепенности в них. Аллах мягок в Своём предопределении, решениях и действиях. Он мягок в Своих повелениях, законоположениях, религии и законе.

Смысл Его Имени проявляется в Его действиях в том, что Он создал все творения постепенно, шаг за шагом, в соответствии со Своей мудростью и мягкостью, хотя Он в состоянии был создать их все разом и в один момент. Это — свидетельство кротости Аллаха, Его мудрости, знания и доброты. От сподвижников, да будет доволен ими Аллах, передаётся, что они воздавали хвалу Аллаху, Всемогущему и Великому, за Его мягкость в сотворении и за Его непрерывное управление творениями, и за то, что Он не сделал мироздание застывшим в одном виде.

Ибн Абу ад-Дунья передал с хорошим иснадом от Хасана аль-Басри, да помилует его Аллах, что он сказал: «Сподвижники Пророка ﷺ говорили: "Хвала Аллаху, Ар-Рафи́ку, Который, если бы сделал это мироздание застывшим и неизменяющимся, то дал бы повод сомневающемуся в Аллахе сказать: 'Если бы у этого мироздания был Господь, Он бы обновлял его'. Но Аллах, Всемогущий и Великий, обновляет его посредством того, что вы видите из знамений: Он посылает свет, заполняющий пространство между востоком и западом, делая это временем жизни и давая яркое светило. Затем, когда пожелает, заменяет это тьмой, заполняющей пространство между востоком и западом, давая в ней покой, звёзды и свет луны. Когда пожелает, посылает столько дождя, молний, грома и громовых ударов, сколько хочет. Когда пожелает, отводит это. Когда пожелает, насылает холод, от которого люди дрожат. Когда пожелает, убирает его и сменяет его жарой, перехватывающей дыхание людей, — чтобы люди знали, что у этого мироздания есть Господь, Который обновляет его посредством видимых ими знамений. Точно так же, когда пожелает, Он заставит этот ближний мир исчезнуть и заменит на мир Последний"».³

Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, познали это и разъяснили людям. Они поняли, что ежедневно происходящие и наблюдаемые события указывают на то, что мир является сотворённым и что у него есть Господь, Который творит в нём события».⁴

Затем он привёл предание Хасана, упомянутое выше, и сопроводив его кратким комментарием.

Одно из проявлений мягкости Аллаха к Его рабам — Его магкое отношение к ним в Его законоположениях, повелениях и запретах. Он не возлагает на Своих рабов того, что им не под силу, напротив, сделал исполнение повелений соразмерным возможностям. Он снял с них многие обязательства даже при одном лишь наличии затруднения — проявляя к ним мягкость и милость, давая им облегчение. Он не возложил на Своих рабов все обязанности за один раз, а вёл их постепенно от одного состояния к другому, пока души не привыкли, нравы не смягчились и покорность не стала полной.

Также из проявлений Его мягкости — Его отсрочка совершающему грех и преступление. Он не торопится с наказанием, чтобы тот обратился к своему Господу, покаялся в своём грехе и вернулся к благоразумию.

Аллах Всевышний сказал:

﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمْ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً﴾

«Твой Господь — Прощающий, Обладатель милости. Если бы Он стал наказывать их за то, что они совершили, то ускорил бы для них мучения. Но у них есть назначенный срок, от которого они не найдут спасения» [Аль-Кахф: 58].

И сказал Всевышний:

﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾

«Если бы Аллах стал наказывать людей за их несправедливость, то не оставил бы на ней ни одного живого существа. Но Он откладывает их наказание до назначенного срока, и когда наступит их срок, они не смогут ни задержать его, ни ускорить» [Ан-Нахль: 61].

Он разъяснил, что если бы Он стал наказывать людей за то, что они совершают грехи — неверие и ослушание, — то ускорил бы для них наказание из-за мерзости того, что они творят. Но Он кроток и мягок — не торопится с наказанием, а даёт отсрочку, при этом ничего не упуская из внимания.

Другое проявление Его мягкости заключается в том, что Его религия целиком есть мягкость, лёгкость и милость. Он повелел Своим рабам мягкость и даёт им за мягкость то, чего не даёт за жёсткость. В каком бы деле ни присутствовала мягкость, она обязательно его украшает. А кто лишён её, тот лишён блага. Поэтому каждому мусульманину подобает быть мягким во всех своих делах и во всех своих состояниях, держась подальше от торопливости, поспешности, опрометчивости и порывистости. Ибо торопливость — от шайтана, и приводит она своего обладателя лишь к разочарованию и убытку. И достаточно благородства и достоинства мягкости только лишь за то, что она любима Милостивым, ибо Он — Мягкий, и любит мягкость.

Пророческая Сунна призывает к мягкости во всех делах. В «Сахихе» Муслима⁵ передается от Аиши, да будет доволен ею Аллах, от Пророка ﷺ, который сказал: «В каком бы деле ни присутствовала мягкость, она обязательно его украшает. И какое бы дело ни было его лишено, это обязательно его портит».

В нём же⁶ передается от Джарира, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто лишён мягкости, тот лишён блага».

В «Муснаде»⁷ от Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается, что Пророк ﷺ, сказал: «Тому, кому дана его доля мягкости, дана его доля блага в этом мире и в будущем. Хороший нрав и добрососедство оживляют дома и продлевают жизни».

Наш Пророк Мухаммад ﷺ, был мягчайшим из людей. Свидетельства его мягкости в его Сунне очевидны и явны, как и доказательства его кротости и терпеливости из его жизнеописания. Более того, он являл превосходные примеры мягкости и неспешности в обращении с людьми, в призыве к религии Аллаха и в исправлении допускаемых ошибок и нарушений. Один из примеров этого — то, что передали аль-Бухари и Муслим от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда мы были в мечети с Посланником Аллаха ﷺ, пришёл бедуин и стал мочиться в мечети. Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, стали восклицать: "Стой! Стой!" Посланник Аллаха ﷺ, сказал: "Не прерывайте его, оставьте его". Они оставили его, пока он не помочился. Затем Посланник Аллаха ﷺ, подозвал его и сказал ему: "Поистине, мечети не предназначены для того чтобы в них справляли малую или большую нужду. Они предназначены лишь для поминания Аллаха, Всемогущего и Великого, молитвы и чтения Корана"».⁸

Аль-Бухари передал это⁹ в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Пророк ﷺ, сказал им: "Оставьте его и вылейте на его мочу ведро воды. Воистину, вы посланы облегчать, а не усложнять"».

Наш Господь — Мягкий, любящий мягкость. Наша религия — вся суть мягкость и лёгкость. Наш Пророк ﷺ, — предводитель людей мягкости и их пример. Наша обязанность — украшать себя мягкостью во всех её проявлениях. И только Аллах помогает в этом, у Которого нет сотоварища.

Сноски

1. (№ 6927). ↩
2. (№ 2593). ↩
3. «Китабу-ль-матар уа-р-ра’д уа-ль-барк уа-р-рих» Ибн Абу ад-Дунья (с. 80–81). ↩
4. «Джами’у ар-расаиль» (1/139). ↩
5. «Сахих» Муслима (№ 2594). ↩
6. «Сахих» Муслима (№ 2592). ↩
7. (6/159) с достоверным иснадом. См.: «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 519). ↩
8. «Сахих аль-Бухари» (№ 221), «Сахих Муслим» (№ 285) — приведена его версия. ↩
9. (№ 220). ↩