Глава 67. О том, что сказано относительно слов Всевышнего: «Не ценили они Аллаха должным образом\...» (Сура «Аз-Зумар», 67)
Текст книги
Заголовок раздела «Текст книги»Всевышний Аллах сказал:
﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الزمر: 67]
«Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь в День воскрешения вся земля будет в Его пригоршне, а небеса будут свёрнуты Его правой рукой. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи» (Сура «Аз-Зумар», 67).
От Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Один из учёных иудеев пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: „О Мухаммад! Мы находим в Писании, что Аллах поместит на один палец небеса, на один палец — земли, на один палец — деревья, на один палец — воду, на один палец — почву, на один палец — все прочие творения, а затем скажет: ‘Я — Царь!’” Посланник Аллаха ﷺ засмеялся так, что стали видны его коренные зубы, в знак подтверждения слов учёного иудея, а затем прочитал: „Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь в День воскрешения вся земля будет в Его пригоршне…“». Привели аль-Бухари и Муслим.
В другой версии у Муслима сказано: «на один палец — горы и деревья, а затем сотрясет ими и скажет: „Я — Царь! Я — Аллах!“»
В версии у аль-Бухари сказано: «поместит на один палец небеса, на один палец — воду и почву, на один палец — все прочие творения».
В версии Муслима от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В День воскресения Аллах свернёт небеса, затем возьмёт их Своей правой рукой и скажет: „Я — Царь! Где тираны? Где высокомерные?” Затем Он свернёт семь земель и возьмёт их левой рукой и скажет: „Я — Царь! Где тираны? Где высокомерные?“» Передал Муслим.
От Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, передаётся: «Семь небес и семь земель в ладони Милостивого — подобны горчичному зёрнышку в руке одного из вас».
Ибн Джарир сказал: «Передал нам Юнус, которому сообщил Ибн Вахб, который передал от Ибн Зейда, что его отец ему рассказывал: „Посланник Аллаха сказал: ‘Семь небес по сравнению с подножием Трона подобны семи дирхамам, брошенным на щит’“».
От Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: „Подножие по сравнению с Троном подобно железному кольцу, брошенному посреди обширной пустыни”».
От Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Между нижним небом и следующим за ним — расстояние в пятьсот лет пути. Между каждым небом и следующим за ним — расстояние в пятьсот лет пути. Между седьмым небом и подножием Трона — расстояние в пятьсот лет пути, а между подножием Трона и водой — расстояние в пятьсот лет пути. Трон находится над водой, Аллах — над Троном, и ничто из ваших деяний не скрыто от Него». Это привел Ибн Махди от Хаммада ибн Салямы, от Асыма, от Зирра, от Абдуллаха. Подобный хадис привел аль-Мас’уди от Асыма, от Абу Ваиля, от Абдуллаха. Хафиз аз-Захаби сказал: «У него есть разные пути передачи».
От аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землёй?» Мы сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Между ними — расстояние в пятьсот лет пути. Между каждым небом и следующим за ним — расстояние в пятьсот лет пути. Толщина каждого неба составляет расстояние в пятьсот лет пути. Между седьмым небом и Троном находится море, расстояние от его дна до поверхности подобно расстоянию между небом и землёй. Аллах, Всевышний, над этим, и ничто из деяний сынов Адама не скрыто от Него». Передали Абу Дауд и другие.
Разъяснение шейха ибн База
Заголовок раздела «Разъяснение шейха ибн База»Сказал шейх Абдуль-’Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах:
Эта глава посвящена толкованию слов Всевышнего: «Не ценили они Аллаха должным образом» (Сура «Аз-Зумар», 67). Автор решил завершить эту великую книгу хадисами, связанными с качествами Аллаха. Ранее в предыдущих главах уже упоминались некоторые хадисы об атрибутах, и как мы говорили, книга составлена для разъяснения единобожия в поклонении, в господстве и в именах и атрибутах. Главная цель книги - разъяснить единобожие в поклонении, то где люди впали в многобожие. Что касается единобожия в господстве и в именах и атрибутах, то его признавали даже многобожники, но его также необходимо разъяснить, чтобы верующий познал его и уверовал в имена и атрибуты Аллаха так, как это подобает Аллаху, у Которого нет подобного, равного или сотоварища. Это необходимо для того, чтобы верующий твёрдо знал, что Аллах - Творец, Всезнающий, Господь и Владыка всего, и чтобы у него было вероубеждение, что только один Аллах достоин поклонения, отличаясь этим от всех групп многобожников. Так как единобожие в поклонении (божественности) - это то, что является разделяющим между общинами.
Аллах - Творец, Всезнающий, обладающий прекрасными именами и возвышенными качествами, у которого нет ни сотоварища, ни подобия. При этом Он единственный, кто имеет право, чтобы Ему поклонялись. Это и есть смысл «Ля иляха илля Ллах» - единобожие в поклонении, из-за которого Аллах отправлял посланников и ниспосылал Писания. Как сказал Всевышний:
﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا﴾ [النحل: 36]
«Мы уже отправили к каждой общине посланника: „Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута”» (Сура «Ан-Нахль», 36). И:
﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: 25]
«Мы не отправляли до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: „Нет истинного божества, кроме Меня, так поклоняйтесь Мне”» (Сура «Аль-Анбия», 25). И:
﴿الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ أَلَّا تعبدوا إلا الله﴾ [هود: 1-2]
«Алиф, Лям, Ра. Это Писание, аяты которого утверждены, а затем разъяснены от Мудрого, Ведающего. Чтобы вы не поклонялись никому, кроме Аллаха» (Сура «Худ», 1-2).
В этом хадисе учёный иудей1 пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Мы находим в наших книгах2, что Аллах поместит небеса на один палец, земли на другой, деревья на третий, в другой версии - горы и деревья на один палец, воду и почву на четвёртый, а все остальные творения на пятый, то есть на пять пальцев». Пророк ﷺ засмеялся, подтверждая слова учёного, то есть признавая их истинность, а затем прочитал:
﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الزمر: 67]
«Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь в День воскрешения вся земля будет в Его пригоршне, а небеса будут свёрнуты Его правой рукой. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи» (Сура «Аз-Зумар», 67).
Упомянута правая рука, на которой есть пальцы, и левая рука, на которой также есть пальцы. Аллах, Пречистый, обладает правой рукой с пальцами и левой рукой с пальцами, всё это так как подобает Ему, Великому и Возвышенному, и это не имеет сходства с Его творениями. Он сообщил о том, что он имеет две руки в Коране:
﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: 75]
«Что помешало тебе поклониться тому, что Я создал Своими двумя руками?» (Сура «Сад», 75). И:
﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة: 64]
«Его руки распростёрты» (Сура «Аль-Маида», 64). Так же и пальцы, как сказано в этом хадисе и в словах Пророка ﷺ: «Сердца находятся между двумя пальцами из пальцев Аллаха, Он переворачивает их, как пожелает». Его пальцы - истина, они такие как подобают Ему, не схожие с пальцами творений. Его рука, стопа - истина, и они не схожи с качествами творений. Его глаз, слух, зрение, речь - истина, и они не схожи с качествами творений. Каждое описание подчиняется одному принципу: они основаны на шариатских текстах (таукыфия), и обязанность рабов - верить в то, что пришло в Коране и достоверной Сунне, без искажения, отрицания, придавания образа или уподобления, следуя словам Всевышнего:
﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 4]
«Нет никого, равного Ему» (Сура «Аль-Ихлас», 4),
﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم: 65]
«Знаешь ли ты подобного Ему по имени?» (Сура «Марьям», 65) - вопрос, отрицающий подобие, и:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]
«Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий» (Сура «Аш-Шура», 11).
Так же и хадис Ибн ’Умара: «В День воскресения Аллах свернёт небеса, затем возьмёт их Своей правой рукой и скажет: „Я — Царь! Где тираны? Где высокомерные?” Затем Он свернёт семь земель и возьмёт их левой рукой и скажет: „Я — Царь! Где тираны? Где высокомерные?“». Принцип один, как указано в Коране. Всё это - истина, и обязанность всех верующих - подтверждать то, о чём сообщил Аллах и Его Посланник, веря в это так, как подобает Аллаху, без искажения, отрицания, придания образа или уподобления, объединяя тексты воедино.
Это путь приверженцев Сунны и единства (ахлю-с-сунна уа-ль-джамаа).
Слова Ибн «Аббаса: „Семь небес и семь земель в ладони Милостивого — подобны горчичному зёрнышку в руке одного из вас”, означают, что они ничтожны по сравнению с Ним, Великим и Возвышенным. И хотя это высказывание не доходит до пророка в цепочке передачи (маукуф), но имеет статус передачи от пророка (марфу). Шейх Сулейман ибн ’Абдуллах (в книге Ибтолю-т-тандид), да смилуется над ним Аллах, сказал, что его иснад приемлем. Ничто не сможет оценить Аллаха должным образом, Он - Великий, нет ничего величественнее Его, и Большой, нет ничего больше Его. Поэтому сказано в этом предании: «Семь небес и семь земель в ладони Милостивого — подобны горчичному зёрнышку в руке одного из вас». Так же и ранее упомянутое: Он свернёт небеса Своей правой рукой и скажет: «Где тираны? Где высокомерные?». Всё это указывает, что, несмотря на их величие и обширность, они ничто в Его руке.
Что касается предания, переданного Ибн Джариром о Престоле и Троне, его цепочка передачи слаба, так как идёт через Ибн Зейда, который считается ненадёжным. Хоть это предание и приводится здесь, но его истинность знает только Аллах. Престол велик, Трон велик, но определение их границ нуждается в достоверных хадисах. Предание Ибн Джарира, что «Семь небес по сравнению с подножием Трона подобны семи дирхамам, брошенным на щит», и что «Подножие по сравнению с Троном подобно железному кольцу, брошенному посреди обширной пустыни», - слабые. Всё это требует подтверждения достоверными хадисами. Трон (Арш) - величайшее из творений Аллаха, венец всех творений, которое выше всех остальных творений и также он является покровом Рая. Подножие Трона (Курси) ниже его, небеса ниже, море ниже - всё ниже Трона. Никто, кроме Того, Кто создал их, Пречист Он и Возвышен, не знает размеров Престола, моря под Троном или самого Трона. Эти вопросы требуют доказательств из Корана и Сунны. Предания Ибн Джарира и других недостаточны. Автор упомянул их, чтобы показать, что в относительно этого приходят различные сообщения, и только Аллах знает действительное величие Престола и Трона, их величину и объём. Никто не должен утверждать, то или иное, без достоверных доказательств из Сунны Посланника Аллаха ﷺ.
Далее два хадиса - от Ибн Мас’уда и Аль-’Аббаса ибн ’Абд-аль-Мутталиба, да будет доволен ими Аллах, - указывают на возвышенность Аллаха, Его высокое положение и то, что Он над Троном. Это подтверждается Кораном в семи местах, каждое из которых указывает, что Он, Пречистый, над Троном, выше всех творений. Эти хадисы также указывают на расстояния в пятьсот лет между землёй и небесами, затем между каждым из семи небес, затем между седьмым небом и Престолом, и затем между Престолом и водой. Это свидетельствует о великом расстоянии между этими творениями и о том, что Аллах находится над Троном, над всеми этими творениями.
Хадис Ибн Мас’уда, хотя внешне не доходит до пророка (маукуф), он не может быть основан на личном мнении, поэтому он имеет статус передачи от пророка (марфу’), так как подобное не говорится по собственному суждению. Его подкрепляет хадис Аль-’Аббаса ибн ’Абд-аль-Мутталиба, хотя в нём также есть некоторые замечания. Они взаимно усиливают друг друга, указывая на обширность расстояния между небом и землёй, толщину каждого неба (пятьсот лет), и что Аллах, Пречистый, - Мудрый, Всезнающий, Всемогущий. Это может подтверждаться словами Всевышнего:
﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [السجدة: 5]
«Он управляет делами с небес до земли, затем они восходят к Нему в день, мера которого - тысяча лет» (Сура «Ас-Саджда», 5). И:
﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: 47]
«Поистине, день у твоего Господа - как тысяча лет, которые вы считаете» (Сура «Аль-Хадж», 47). Это означает, что между небом и землёй - пятьсот лет подъёма и пятьсот лет спуска.
Ахлю сунна уа-ль-джамаа единогласны в том, что Аллах возвышен, находится над Троном, отделён от Своих творений, и к Нему возносятся дела. Он над всеми творениями, и ничто не ускользает от Его знания. Он возвысился над Троном возвышением, подобающим Его величию, и никто, кроме Него, не знает, каким именно образом.
Учёные ахлю сунна говорят: «Он возвысился без вопроса ‘как’», то есть возвысился и находится над Троном без придания образа. Аллах, Пречистый, над Троном со Своими атрибутами, и их образ знает только Он, Великий и Возвышенный. Мусульманин обязан признавать то, на что указывают тексты Корана и Сунны, верить в это и убеждённо считать, что у Аллаха нет подобного или равного. Что касается приверженцев нововведений, таких как джахмиты, му’тазилиты и другие, которые утверждают, что Аллах везде, это ложь, заблудшее мнение, неверие в Аллаха и отрицание аятов Священного Корана и чистой Сунны.
Да сопутствует Аллах всем.
Вопрос:
Что значат слова Пророка: «Обе Его руки - правые»?
Ответ: Они обе правые по благодати. У Него есть правая и левая рука, и обе Его руки - правые, в них нет недостатка. У творения левая рука может быть несовершенной, но у Господа, Великого и Возвышенного, обе руки - правые, благодатные. Несмотря на то, что одна из них называется левой, она совершенна.