Аль-Джами́ль (Прекрасный)

الْجَمِيلُ

Это Имя утверждено Сунной Пророка ﷺ. Муслим передаёт в своём «Сахихе»¹ от Абдуллаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не войдёт в Рай тот, в чьём сердце есть высокомерие весом с пылинку». Один человек спросил: «А если человек любит, чтобы его одежда и обувь была красивой?» Пророк ответил: «Воистину, Аллах Прекрасный и любит красоту. Высокомерие — это отвержение истины и презрение к людям».

Это почётное Имя указывает на утверждение Аллаху красоты в Его Именах, атрибутах, Сущности и действиях. Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Его красота имеет четыре степени: красота Сущности, красота качеств, красота действий и красота Имён. Все Его Имена — наипрекраснейшие, все Его качества — это качества совершенства, а все Его действия — это мудрость, польза, справедливость и милость. Что касается красоты Сущности и того, что с этим связано, то это, что знает и постигает только Он. У творений есть лишь указания, посредством которых Его познают те из Его рабов, кого Он удостоил. Ибо эта красота сокрыта от других, скрыта покровом накидки и изара, как об этом сказал Его Посланник ﷺ, передавая от Него: «Величественность — Моя накидка, а величие — Мой изар...»². Что же тогда сказать о красоте, укрытой качествами совершенства, величия и мощи!

Отсюда понимается часть значений красоты Его Сущности, ибо раб продвигается от познания действий к познанию качеств, а от познания качеств — к познанию Сущности. Когда он видит что-то из красоты действий, он делает из этого вывод о красоте качеств, затем делает вывод из красоты качеств о красоте Сущности. Отсюда становится ясно, что Ему всецело принадлежит хвала, и никто из Его творений не в силах в полной мере восхвалить Его — напротив, Он таков, каким Сам восхвалил Себя. И что Он достоин того, чтобы Ему поклонялись, любили и благодарили Его только из-за Его Сущности. И что Он любит Себя Самого, воздаёт хвалу Себе Самому и прославляет Себя Самого. И что Его любовь к Себе Самому, Его хвала Себе Самому, Его прославление Себя Самого и провозглашение Своего единства — это и есть настоящие хвала, прославление, любовь и единобожие. Ибо Он таков, каким Сам Себя восхвалил, и превыше того, чем Его восхваляют Его творения. И подобно тому, как Он любит Свою Сущность, Он любит Свои качества и деяния. Все Его действия прекрасны и любимы, даже если среди того, что Он делает в отношении сотворенного Им, есть то, что Он ненавидит и не любит, — но среди Его действий нет ничего, что было бы ненавистно или вызывало гнев. И нет в бытие никого, кого бы любили и хвалили только из-за его сущности, кроме Него. А всё, что любят помимо Него, — если эта любовь есть следствие любви к Нему, то есть любят ради Него, то такая любовь правильная. В противном случае это любовь ложная. И это и есть истинный смысл божественности, ибо истинный Бог — это Тот, Кого любят и восхваляют из-за Самой Его Сущности. А же сказать, если к этому добавить Его благодеяние, щедрость, кротость, снисходительность, прощение, добро и милость! Раб должен знать, что нет истинного божества, кроме Аллаха, любить Его и хвалить по причине Его Сущности и совершенства. И должен знать, что кроме Него, в действительности, нет никого, кто даровал бы блага всех видов — явные и скрытые, и потому любить Его за Его благодеяние и щедрость, и благодарить за это. Тем самым раб любит Его по двум причинам одновременно. И подобно тому, как нет ничего подобного Ему, нет и любви подобной любви к Нему. А любовь в сочетании со смирением есть поклонение, ради которого и созданы творения, ибо оно есть самая сильная любовь с самым сильным смирением. Это подобает обращать только Ему, а приобщение к Нему в этом сотоварищей — это то многобожие, которое Аллах не прощает и не принимает деяние от его обладателя». Конец цитаты.³

Он также сказал, да помилует его Аллах: «Любовь имеет два стимула: красота и величие. Господь, Всевышний, обладает абсолютным совершенством и в том и в другом, ибо Он Прекрасен и любит красоту. Более того, вся красота принадлежит Ему, и всё величие исходит от Него. Потому нет никого, кто был бы достоин любви из-за Своей Сущности со всех сторон, кроме Него».⁴

Познание Аллаха через Его красоту — один из самых величайших видов познания. Ибо полнее всего «своим познанием о Нём те — кто познал через Его совершенство, величие и красоту, которым ничто не подобно, как и Его прочие качества. Если бы ты представил все творения в своем самом прекрасном облике, и все они предстали бы в таком виде, а затем сравнил бы их внешнюю и внутреннюю красоту с красотой Господа то она оказалась бы слабее, чем свет слабой лампады по сравнению с солнцем. Достаточно для понимания Его красоты того, что если бы Он приоткрыл завесу со Своего лика, то Его сияние сожгло бы все Его творения, куда достигает Его взор. Достаточно для понимания Его красоты того, что все красоты этого и следующего мира — внешние и внутренние — есть лишь плоды Его творения. Что же сказать о Том, от Кого исходит эта красота! Достаточно для понимания Его красоты того, что Ему принадлежат вся мощь, вся сила, вся щедрость, всё благодеяние, всё знание и всё превосходство. Благодаря свету Его Лика освещается тьма. Он — Свет небес и земли. А в День Предстояния, когда Он явится для окончательного Суда, земля озарится Его светом».⁵

Слова Пророка ﷺ: «Воистину, Аллах Прекрасный и любит красоту» — содержат два великих принципа: первый — познание, второй — практика. Сначала познаётся Аллах через красоту, которой ничто не подобно. Затем Ему поклоняются посредством красоты, которую Он любит в словах, делах и нравах. Ибо Он любит, чтобы Его раб украшал свой язык правдивостью, сердце — искренностью, любовью, обращением к Нему и упованием, органы тела — послушанием, тело — выявлением Его благ на себе одеждой, очищением от нечистот, грязи, нежелательных волос, обрезанием, подстриганием ногтей и прочим. Тем самым человек познаёт Аллаха через красоту, являющуюся Его качеством, и поклоняется Ему посредством красоты, являющейся Его шариатом и Его религией. Таким образом, этот хадис в частности говорит о красоте одежды, о которой спрашивалось в самом хадисе, а в более широком смысле охватывает красоту во всём. В «Сунане»⁶ сказано: «Воистину, Аллах любит видеть следы Своей милости на Своём рабе». И в «Сунане»⁷ от Абу аль-Ахваса аль-Джа́шами, от его отца, который сказал: «Я сидел у Посланника Аллаха ﷺ, и он увидел меня в поношенной одежде. Он спросил: "Есть ли у тебя имущество?" Я ответил: "Да, о Посланник Аллаха, всех видов". Он сказал: "Так пусть же Аллах, даровав тебе имущество, видит его следы на тебе"».

Он любит проявление следов Своей милости на рабе, ибо это красота, которую Он любит. И это также является благодарностю за Его милость, которая, в свою очередь, является внутренней красотой. Тем самым Он любит видеть на Своём рабе внешнюю красоту в виде милости и внутреннюю красоту в виде благодарности за неё. По причине Его любви к красоте Он ниспослал Своим рабам одежду и украшения для того чтобы они приукрашивали свою внешность, а также повелел им приукрашать свой внутренний мир богобоязненностью. Он сказал:

﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾

«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, чтобы скрывать ваши срамные места, и в качестве украшения. Но одеяние богобоязненности — вот что лучше» [Аль-А’роф: 26].

И сказал об обитателях Рая:

وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً ﴾ ﴿ وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً

«Он одарил их сиянием и радостью, воздав им за терпение Раем и шёлком» [Аль-Инсан: 11–12].

Тем самым Он украсил их лица сиянием, их внутреннее состояние — радостью, а их тела — шёлком.

К тому же, самая величайшая и совершенная из милостей для обитателей Рая — это созерцание ими их Бога, Господа и Покровителя, Прекрасного, Великого, Пречистого. Ибо это — наивысшее из того, что им будет даровано, и самое великое из того, чего они достигнут. Это — отрада очей, ликование душ, радость сердец, сияние лиц и величайший почёт. В «Сахихе» Муслима⁸ от Сухайба, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, Аллах, Благодатный и Всевышний, скажет: "Хотите ли вы, чтобы Я добавил вам что-нибудь?" Они ответят: "Разве Ты не осветил наши лица? Разве Ты не ввёл нас в Рай и не спас нас от Огня?" Тогда Он приоткроет завесу, и ничто из того, что им было даровано, не будет любимее для них, чем лицезрение их Господа, Всемогущего и Великого».

О Аллах, мы просим Тебя о наслаждении созерцания Твоего Пречистого Лика и о тоске по встрече с Тобой без губительных бедствий и смут вводящих в заблуждение.

Сноски

1. Сахих Муслим (№ 91). ↩
2. Передал Ахмад (2/376) через цепочку от Суфьяна Ибн Уяйны, от Аты ибн ас-Саиба, от аль-Агарра Абу Муслима, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, сказал…» — то есть: «Аллах сказал (и привёл хадис)». Иснад хороший по причине Аты ибн ас-Саиба. Также передал Муслим через цепочку от Абу Исхака, от Абу Муслима аль-Агарра, от Абу Саида и Абу Хурайры, которые сказали: «Посланник Аллаха ﷺ, сказал: "Могущество — Его изар, и величественность — Его накидка. Кто попытается отнять это у Меня, того Я подвергну мучениям"». ↩
3. «Аль-Фаваид» (с. 322). ↩
4. «Аль-Джаваб аль-кафи» (с. 276). ↩
5. «Аль-Фаваид» (с. 319). ↩
6. «Джамиу ат-Тирмизи» (№ 2819) и «Муснад» имама Ахмада (2/181) из хадиса Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, в форме, приписываемой самому Пророку ﷺ. Тирмизи признал его хорошим. ↩
7. «Сунан Абу Дауда» (4063), «Сунан ан-Насаи» (№ 5223) — приводится его версия, «Муснад» Ахмада (4/137) и другие — через цепочку от Абу Исхака ас-Сабии, от Абу аль-Ахваса. Иснад достоверный. ↩
8. Сахих Муслим (№ 181). ↩