Аль-Ази́з, Аль-Джабба́р (Всемогущий, Всесильный)
الْعَزِيزُ، الْجَبَّّارُ
Оба этих Имени упомянуты вместе в словах Всевышнего:
﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
[Аль-Хашр: 23] «Он — Аллах, нет истинного божества, кроме Него, Царь, Святой, Мир, Верный, Охраняющий, Могущественный, Принуждающий, Превознесённый. Пречист Аллах от того, что они приобщают в сотоварищи.»
Имя «Аль-Джабба́р» встречается в Коране только в этом аяте, тогда как «Аль-Ази́з» упоминается в Коране около ста раз.
«Аль-Ази́з» означает: Тот, Кому принадлежат все значения величия и могущества, как сказал Всеславный:
﴿إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً﴾
[Юнус: 65] «Поистине, вся мощь принадлежит Аллаху.»
То есть Тот, Кому принадлежит могущество во всех его смыслах, сводящимся к трём основным значениям, каждое из которых в полной мере и совершенстве утверждено за Аллахом, велик Он и славен.
Первое значение: могущество силы — это Его великое качество, по сравнению с которым сила творений, сколь бы велика она ни была, несравнима. Сказал Аллах Всевышний:
﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾
«Поистине, Аллах — Много Дающий удел, Обладающий силой, Крепкий» [Аз-Зарийят: 58].
И сказал Всевышний:
﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾
«Разве они не видели, что Аллах, Который сотворил их, могущественнее их?» [Фуссылят: 15].
И сказал Всевышний:
﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾
«Если бы беззаконники увидели, когда узрят мучения, что вся мощь принадлежит Аллаху и что Аллах суров в наказании!» [Аль-Бакара: 165].
И сказал Всевышний:
﴿إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾
«Поистине, Аллах — Сильный, суровый в наказании» [Аль-Анфаль: 52].
И сказал Всевышний:
﴿مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾
«Не ценили они Аллаха должным образом. Поистине, Аллах — Сильный, Могущественный» [Аль-Хадж: 74].
Второе значение: мощь самодостаточности — ибо Он самодостаточен по Своей сущности и не нуждается ни в ком. Рабы не способны навредить Ему, и не способны принести Ему пользу. Напротив, только Он может навредить и принести пользу, дарует и лишает. Он пречист от того, чтобы кто-либо мог одолеть Его или иметь над Ним власть, и пречист от всего, что не подобает Его величию и могуществу из числа недостатков и изъянов, и от всего, что противоречит Его совершенству, и от того, чтобы иметь равных и сотоварищей. Сказал Аллах Всевышний:
﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾
«Пречист твой Господь, Господь Могущества, от того, что они приписывают» [Ас-Саффат: 180–182].
И сказал Всевышний:
﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
«Ему принадлежит наивысший пример на небесах и на земле. Он — Могущественный, Мудрый» [Ар-Рум: 27].
И сказал Всевышний:
﴿قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلاَّ بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
«Скажи: "Покажите мне тех, кого вы приобщили к Нему в сотоварищи!" Нет! Напротив, Он — Аллах, Могущественный, Мудрый» [Саба: 27].
Третье значение: могущество принуждения и превосходства над всеми существами — все они принуждены Аллахом, подчинены Его величию, послушны Его воле. Он полновластно распоряжается ими как пожелает. Ни одно из них не движется и не действует иначе как по Его мощи, силе и дозволению. Что пожелал Аллах — то произошло, чего Он не пожелал — то не произошло. И нет мощи и силы, кроме как от Аллаха.
﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾
«Скажи: "О Аллах, Обладатель власти! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Благо — в Твоих руках. Поистине, Ты над всякой вещью мощен. Ты вводишь ночь в день и вводишь день в ночь. Ты выводишь живое из мёртвого и выводишь мёртвое из живого. Ты наделяешь уделом, кого пожелаешь, без счёта"» [Алю Имран: 26–27].
Среди плодов веры в это Имя — то, что раб должен всецело покоряться лишь перед Аллахом: искать прибежища, защиты, могущества только у Него.
﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً﴾
«А кто желает могущества — то ведь вся мощь принадлежит Аллаху» [Фатыр: 10].
И чем более раб воплощает это в своей жизни, тем полнее он достигает могущества.
﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾
«Могущество принадлежит Аллаху, Его Посланнику и верующим» [Аль-Мунафикун: 8].
Могущество в смысле принуждения является одним из значений Имени «Аль-Джабба́р». Ибо среди значений «Аль-Джабба́р» — то, что Он есть Покоритель всего сущего, Которому всё покорилось и склонилось. Верхний и нижний миры со всеми своими величественными творениями подчинены своему Владыке и Управителю во всем что они совершают и оставляют, во всех своих движениях и спокойствии. Они в действительности ничего не решают и не управляют. Напротив, всё дело принадлежит Аллаху, все решения в шариате, бытие и воздаянии — всё принадлежит Ему. И нет иного Судьи, иного Господа и иного божества кроме Него.
Но всё это не означает, что раб принужден в своих поступках. Напротив, дело обстоит так, как сказал Аллах Всевышний:
﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾
«Скажи: “Истина — от вашего Господа: кто желает — пусть верует, кто желает — пусть не верует”» [Аль-Кахф: 29].
И сказал Всеславный:
﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾
«И клянусь душой и Тем, Кто её соразмерил, и внушил ей её распутство и её богобоязненность! Преуспел тот, кто её очистил, и потерпел урон тот, кто её скрыл (подверг ослушанию)» [Аш-Шамс: 7–10].
Имя «Аль-Джабба́р» имеет три значения:
Первое: в значении «Аль-Кахха́р» (Всепокоряющий) — как было изложено выше.
Второе: «Исправляющий», возвращающееся к смыслу доброты, милости и сострадания. Он тот, Кто утешает сломленного, обогащает бедного, облегчает обременённому. Он исправляет положение больного и пострадавшего, даруя ему способность к терпению и снимая его страдания, вознаграждая его за испытание величайшей наградой. Он особым образом исправляет сердца тех, кто смиренен перед Его величием и могуществом, и сердца любящих Его, смиренных перед Его совершенством, надеющихся на Его щедрость и дары в виде любви, различных видов познания, Божественного содействия, руководства и праведности, которые Он изливает на их сердца.
Слова взывающего «О Аллах, исправь моё положение» [Аллахумма-джбурни] подразумевают именно это исправление, суть которого — улучшение состояния раба и избавление его от всех бед и зол. Пророк ﷺ, говорил между двумя земными поклонами: «О Аллах, прости меня, помилуй меня, исправь моё положение, направь меня и надели меня уделом» [Аллахумма-гфир ли, ва-рхамни, ва-джбурни, ва-хдини, ва-рзукни]. Передали это ат-Тирмизи и Ибн Маджа.1
Третье значение имени «Аль-Джабба́р»: Возвышающийся над всем сущим, Которому принадлежат все смыслы возвышенности: возвышенность сущности, высота достоинства и высота принуждения.
Наш Пророк ﷺ прославлял своего Господа в поясном и земном поклоне, упоминая возвышенность Аллаха (джабарут), на которое указывает Его имя «Аль-Джабба́р». В «Муснаде» и «Сунанах» от Ауфа ибн Малика аль-Ашджа’и, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Я выстаивал ночь вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Он встал и прочитал суру "Аль-Бакара". Если он читал аят о милости, то останавливался, чтобы попросить [о ней], и если читал аят о наказании, то останавливался, чтобы прибегнуть к защите [от него]. Затем он совершил поясной поклон, равный по длительности его стоянию, говоря в нём: "Пречист Обладатель возвышенности, власти, величественности и величия" [Субхана зи-ль-джабарути ва-ль-малякути ва-ль-кибрийаи ва-ль-азама]. Затем он совершил земной поклон, равный по длительности его стоянию, и произнёс в нём то же самое. Затем прочитал суру "Алю Имран", затем читал суру за сурой.»2
Превознесение (джабарут) принадлежит одному лишь Аллаху. Тот же превозносится из творений, навлекает на себя гнев Аллаха и заслуживает Его угрозы. Всевышний пригрозил таким людям суровым наказанием, запечатыванием сердец и вхождением в Огонь в День воскрешения. Сказал Аллах Всевышний:
﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾
«Так Аллах запечатывает всякое сердце высокомерного тирана» [Гафир: 35].
И сказал Всевышний:
﴿وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ﴾
«И они просили о победе, и потерпел убыток всякий упрямый тиран. Перед ним — Геенна, и его будут поить жидкостью из гноя. Он будет глотать её, и едва сможет проглотить. Смерть будет настигать его со всех сторон, но он не умрёт, и перед ним — суровое наказание» [Ибрахим: 15–17].
Передали Ахмад и ат-Тирмизи от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В День воскрешения из Огня появится шея, у которой будет два глаза, которыми она будет видеть, два уха, которыми она будет слышать, и язык, которым она будет говорить, и скажет: "Мне поручено [взять] троих: всякого упрямого тирана (джаббара), всякого, кто наряду с Аллахом взывал к иному божеству, и создающих изображения."»3
Прибегаем к защите Аллаха от Огня и от гнева Аль-Джаббара, и прибегаем к Нему от порицаемых нравов, страстей и болезней. Поистине, Он слышит мольбу!
- «Джамиʻ ат-Тирмизи» (№ 284), «Сунан Ибн Маджа» (№ 898) из хадиса Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах. Достоверным признал аль-Альбани. ↩
- Передали имам Ахмад (6/24), Абу Дауд (№ 873), ан-Насаи (№ 1132) и другие. Достоверным признал аль-Альбани. ↩
- Передали имам Ахмад (2/336), ат-Тирмизи (№ 2574) и другие с достоверным иснадом. Достоверными признали ат-Тирмизи и аль-Альбани в «Ас-Сильсиля ас-Сахиха» (№ 512). ↩