Глава 5. Призыв к свидетельству «Ля иляха илля Ллах»

Текст книги

Слова Всевышнего Аллаха:

﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ [يوسف: 108]

«Скажи: это мой путь - я призываю к Аллаху на основе ясного знания». (Сура «Юсуф», 108)

Передаётся от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:

Когда Посланник Аллаха ﷺ отправил Му’аза в Йемен, он сказал:

«Ты придёшь к людям Писания. Пусть первым, к чему ты их призовёшь, будет свидетельство, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». В другой версии: «…чтобы они уединили Аллаха [в поклонении]. Если они подчинятся этому, то сообщи им, что Аллах обязал их совершать пять молитв в течение дня и ночи. Если они подчинятся этому, то сообщи им, что Аллах обязал их выплачивать милостыню, которая берётся с их богатых и отдаётся их бедным. Если они подчинятся этому, то остерегайся брать лучшее из их имущества и бойся мольбы угнетённого, ибо между ней и Аллахом нет преграды». Приведено в двух «Сахихах».

И у них же от Сахля ибн Са’да, что Посланник Аллаха ﷺ сказал в день Хайбара:

«Завтра я дам знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника, и которого любят Аллах и Его Посланник. Аллах дарует победу через него». Люди провели ночь, обсуждая, кому оно будет дано. Утром они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и каждый надеялся получить его. Он сказал: «Где ’Али ибн Абу Талиб?» Ему сказали: «Он жалуется на глаза». За ним послали, его привели, и Пророк поплевал ему в глаза и помолился за него - и он исцелился, будто и не было боли. Затем он вручил ему знамя и сказал: «Иди спокойно, пока не остановишься у их территории, затем призови их к Исламу и сообщи им о том, что они обязаны исполнять в нём из прав Аллаха. Клянусь Аллахом, если Аллах наставит через тебя хотя бы одного человека, это лучше для тебя, чем красные верблюды».

Разъяснение шейха ибн База

Сказал шейх Абдуль-’Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах:

Автор, да помилует его Аллах, после того как разъяснил доказательства и достоинства воплощения единобожия, а также упомянул страх перед его противоположностью, упомянул другую главу, в качестве подтверждения того, что было сказано ранее «Глава о призыве к свидетельству, что нет истинного божества, кроме Аллаха». Всё, что было сказано до этого, также касается призыва к свидетельству, «Ля иляха илля Ллах», но эта глава приведена для подтверждения и усиления смысла. Таким образом значение этой главы является: обязательство призыва к уединению Аллаха, искреннему поклонению только лишь Ему, вере в Него и в Его Посланника ﷺ. До этого было разъяснение сути этих слов, а здесь разъяснение обязательности призыва к ним, и это обязательство учёных, так как они являются преемниками посланников. Обязанность ученых - призывать к Аллаху, разъяснять людям права Аллаха и религию Аллаха, направлять их к тому, для чего они были созданы, и предостерегать их от того, что Аллах запретил. Это обязанность ученых, а также обязанность каждого верующего по мере его сил - призывать к Аллаху, направлять людей к Его религии и предостерегать от того что ей противоречит. Аллах сказал:

﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾ [يوسف: 108]

«Скажи: Это мой путь» (Сура «Юсуф», 108). Это означает: скажи, о Мухаммад, людям: «Это мой путь», то есть это тот путь, которым я иду - путь единобожия, искреннего поклонения Аллаху, молитвы, выплаты закята, борьбы на пути Аллаха, и так далее. Это путь Аллаха.

﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ﴾ [يوسف: 108]

«Скажи: это мой путь - я призываю к Аллаху», то есть это мой путь, которому я следую - это призыв к Аллаху, к прямому пути, единобожию и послушанию Аллаху. «Я призываю к Аллаху» а не к чему-то другому, не к власти, не к племени, не к какому-либо определенному учению людей, а к единобожию и послушанию Аллаху и следованию Его Шариату, как это делали все посланники. Все они были посланы с подобным:

﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: 36]

«Мы уже отправили к каждой общине посланника: „Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута”» (Сура «Ан-Нахль», 36). Аллах также сказал:

﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: 25]

«И кого бы Мы не посылали до тебя из посланников, обязательно внушали им: „Нет истинного божества, кроме Меня, так поклоняйтесь же Мне”» (Сура «Аль-Анбия», 25). Все посланники, от первого до последнего, начиная от Адама, затем Нуха, которого Аллах послал к людям, и до последнего, Мухаммада ﷺ. Все они были посланы с этим призывом. Они призывали людей к единобожию, послушанию Аллаху, вере в Него и в Его посланников, а также во всё то, что сообщили Аллах и Его посланник о Последней жизни, о Рае и Аде, о расчёте и воздаянии, и других событиях. Все они приказывали делать то, что Аллах повелел, и предостерегали от того, что Аллах запретил. Таков был призыв всех посланников.

﴿عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ [يوسف: 108]

«На основе ясного знания», этот призыв основан на знании, а не невежестве. Призывающий к Аллаху обязательно должен действовать на основе знаний о том, что сказал Аллах и Его Посланник, а не на основе собственного мнения и домыслов. Он должен всецело опираться на знание. Сказал Аллах, сказал Посланник. Таким образом говорит Всевышний в Коране:

﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [فصلت: 33]

«И кто лучше своим словом, чем тот, кто призывает к Аллаху, совершает праведные дела и говорит: „Поистине, я из числа мусульман”» (Сура «Фуссылят», 33). Аллах также сказал:

﴿وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ﴾ [الحج: 67]

«Призывай к твоему Господу» (Сура «Аль-Хадж», 67).

В двух достоверных сборниках приводится хадис от Ибн Аббаса, что когда посланник Аллаха ﷺ послал Муаза в Йемен, а там в то время жили как арабы, так и иудеи. Он сказал ему: «Ты придёшь к людям Писания. Пусть первым, к чему ты их призовёшь, будет свидетельство, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». В другой версии говорится: «И что я - Посланник Аллаха», а в еще одной: «Призови их засвидетельствовать, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что я - Посланник Аллаха». В версии у аль-Бухари сказано: «Призови их к тому, чтобы они уединили Аллаха [в поклонении]». Это и есть значение свидетельства «Ля иляха илля Ллах»: это означает единобожие и посвящение всего поклонения только Аллаху. «Если они подчинятся этому» - то есть оставят ширк, будут следовать единобожию и поверят в Посланника Мухаммада ﷺ. Тогда после этого они должны быть призваны к совершению молитвы, закяту и другим аспектам Ислама. Он сказал: «Если они подчинятся этому, то сообщи им, что Аллах обязал их совершать пять молитв в течение дня и ночи. Если они подчинятся этому, то сообщи им, что Аллах обязал их выплачивать милостыню, которая берётся с их богатых и отдаётся их бедным». Это указание, что к молитве, закяту и другим обязанностям они их призвали только после призыва к единобожию, после того как они откажутся от многобожия. После того как они уединили Аллаха и подчинились шариату, уверовали в то что Он является их Господом, Божеством и Тем Кому поклоняются по истинному праву, при этом оставили поклонение кумирам и идолам, и уверовали в Мухаммада ﷺ как в Посланника Аллаха.

После того как они уверуют в Аллаха и Его Посланника и оставят поклонение идолам, их призывают совершать молитву, закят, пост, хадж и другие обязательства, оставление грехов, выполнение всех предписаний Аллаха, а также избегание всего, что Аллах запретил. Первое, к чему призывают, - это единобожие, искреннее поклонение одному лишь Аллаху, вера в Него и в Его Посланника ﷺ, а также во всё, что сообщили Аллах и Его Посланник. Это обязанность проповедников - начинать с самого важного, переходя на иные важные составляющие.

Также в хадисе от Сахля ибн Саада, когда Пророк ﷺ послал Али ибн Аби Талиба в Хайбар, где жили иудеи, с которыми Пророк ﷺ вел битву и захватил некоторые их крепости, и осада продолжалась долго. Однажды ночью Пророк ﷺ сказал своим спутникам: «Завтра я дам знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника, и которого любят Аллах и Его Посланник». И всю ночь люди обсуждали, и каждый надеялся, что именно он будет тем предводителем, кого любит Аллах и Его Посланник ﷺ, не по причине предводительства, а по причине этого великого качества - любовь Аллаха и Его Посланника ﷺ, ведь каждый верующий любит Аллаха и Его Посланника ﷺ. Однако свидетельство самого Посланника ﷺ, что именно этого человека любит Аллах и Его Посланник - это великое достоинство, и именно поэтому сподвижники стремились к этому.

Когда наступило утро, все направились к Пророку ﷺ, ожидая получить знамя. Пророк ﷺ спросил: «Где ’Али ибн Абу Талиб?» сын его дяди и четвёртый праведный халиф. Ему ответили, что он жалуется на глаза. После чего за ним послали. Когда Али пришел, Пророк ﷺ поплевал ему на глаза и обратился с мольбой за него, и сразу же его глаза исцелились, как если бы не было никакой болезни. Это является одним из признаков пророчества, ведь Аллах исцелил его посредством его почтенной слюны и благой мольбы. Тогда Пророк ﷺ передал ему знамя и сказал: «Иди спокойно, пока не остановишься у их территории», то есть иди к иудеям в Хайбар, не боясь и не останавливаясь далеко от них, напротив, спустись на их земле - ведь это сильнее устрашит и ослабит их сердца и придаст мужества, решимости и силы мусульманам, в отличие от того, если бы он остановился далеко от них, что могло бы укрепить их дух.

«Затем призови их к Исламу», то есть после того, как ты остановишься на их земле, поблизости от них, не спеши, даже при том, что их уже призывали раньше. Пророк ﷺ хотел повторить призыв, давая им оправдание и увещевая повторно. «Призови их к Исламу», то есть ещё один раз, после того, как Пророк ﷺ уже призывал их. Что указывает на желательность многократных попыток призвать к Исламу, если правитель считает, что это необходимо. Если он посчитает поступить иначе, то это также дозволено. Пророк ﷺ напал на племя Бану аль-Мусталик, потому что они уже были призваны и предупреждены, но отказались. И Пророк ﷺ напал на них, убив их воинов и пленив их потомство. В случае с иудеями Хайбара, Пророк ﷺ не напал, а повторил призыв, что свидетельствует о том, что перед правителем есть выбор: он может повторить призыв, если видит в этом пользу, или, если он считает, что больше пользы в том, чтобы не призывать повторно - нападает, удовлетворившись предыдущим призывом.

Далее Пророк ﷺ сказал: «И сообщи им о том, что они обязаны исполнять в нём из прав Аллаха», включая молитву и другие обязательства. «Клянусь Аллахом…» - он поклялся, хотя в этом нет нужды, ведь он правдив, однако он сделал это для усиления речи. И это указывает на то, что это не запрещено, но более того, узаконено приносить клятву в том положении, когда это подобает, для того чтобы побудить к битве, проявлению терпения, выполнению повелений Аллаха. «Клянусь Аллахом, если Аллах наставит через тебя хотя бы одного человека, это лучше для тебя, чем красные верблюды», - это лучше для тебя, чем все красные верблюды, которые есть на земле. Арабы ценили и любили красных верблюдов, и в этом контексте это выражение означает, что наставление хотя бы одного человека на путь истины лучше для тебя, чем весь мир с его богатствами. Это является побуждением к призыву и стремлению к нему. Чтобы человек стремился к их наставлению людей на прямой путь, а не к сражению с ними. Основная цель должна заключаться в том, чтобы Аллах повёл их прямым путём, а если они упорствуют и не принимают ничего кроме сражения, то с ними сражаются, как повелел Пророк ﷺ Али.

В этом хадисе указание на великое достоинство Али, что он был из тех, кто любил Аллаха и Его Посланника, и кого любили Аллах и Его Посланник. Он был четвёртым из праведных халифов. Первым был Абу Бакр Ас-Сиддик Абдулла ибн Аби Кухафа Усман, затем Умар ибн Аль-Хаттаб, затем Усман ибн Аффан, затем Али ибн Аби Толиб. Это являются самыми лучшими из сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах.

Этот хадис, как и предыдущий, подчеркивает важность призыва к Аллаху, и что ученые и правители должны стремиться к тому, чтобы донести до людей религию Аллаха, возможно они последуют прямым путём.