Правильное вероубеждение относительно сути Веры

Общее вероубеждение сторонников Сунны относительно сути веры (иман) - то что это:

• Слово на языке - то есть произнесение свидетельства единобожия: «нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, Мухаммад Посланник Аллаха»

• Убеждение сердцем - то есть быть окончательно убеждённым в истинности слова единобожия

• Деяния органами тела

Иман - это слово, дело, убеждение. Иман (الايمان) - в языковом значении, от слова أمن, прочная вера. В шариате - слово языком, убеждение сердцем, деяния органами. И это то в чем разногласие со времён сподвижников и табиинов. Входит ли туда деяния, уменьшается ли он или нет. Если уходит часть его, то уходит весь или остаётся часть? И есть ли разница между величиной веры у рабов.

Что касается ахлю сунна - то уже выше упомянули что это слово на языке, убеждение сердцем, деяние органами тела, увеличивается подчинением Милостивому, уменьшается ослушанием Милостивого и подчинением шайтану. На арабском языке - это короткий стих, который называется «пять нунов» (нунат хомса):

الإيمان هو قول باللسان

والإعتقاد بالقلب والجَنان

وعمل بالجوارح والأركان

يزيد بطاعت الرحمن

وينقص بمعصية الرحمن و طاعت الشيطان

Сказал имам Аш-Шафии, да помилует его Аллах: «Было единогласным мнением сподвижников и табиинов и тех кто были после них, а также тех кого мы застали из них в том, что они говорили: вера (иман) - это слово, деяние и намерение. И недостаточно одно без другого». Приводит эти слова имам Аль Лялякаи в книге «Сунна».

Мы веруем в то, что вера увеличивается подчинением Аллаху и уменьшается ослушанием. Сказал Всевышний:

﴿ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدْ جَمَعُوا۟ لَكُمْ فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَٰنًۭا﴾

«(Верующие это) те которым сказали люди: Поистине, против вас собрались люди, так побойтесь же их! Но у них прибавилась вера» (Али Имран 3:173)

Также сказал:

﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتْهُمْ إِيمَٰنًۭا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾

«И когда им читаются Его аяты, то у них прибавляется вера, и только лишь на их Господа они уповают» (Аль-Анфаль 8:2)

И сказал Всевышний:

﴿وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌۭ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَٰذِهِۦٓ إِيمَٰنًۭا ۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فَزَادَتْهُمْ إِيمَٰنًۭا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾

«И когда ниспосылалась сура, то из них были те, кто говорили: У кого из вас увеличивается вера от этого? А что касается верующих, то у них увеличилась вера и они радуются» (Ат-Тауба 9:124)

И сказал Всевышний:

﴿وَلَمَّا رَءَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْأَحْزَابَ قَالُوا۟ هَٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ ۚ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّآ إِيمَٰنًۭا وَتَسْلِيمًۭا﴾

«И когда увидели верующие союзные племена, то сказали: Это то что обещал нам Аллах и Его Посланник! Правдив Аллах и Его Посланник! И это только увеличило их веру и покорность» (Аль-Ахзаб 33:22)

Также сказал Всевышний:

﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوٓا۟ إِيمَٰنًۭا مَّعَ إِيمَٰنِهِمْ﴾

«Он Тот, Кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, для того чтобы прибавилось веры к их вере» (Аль-Фатх 48:4)

И сказал Всевышний:

﴿وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِيمَٰنًۭا﴾

«И (чтобы) увеличилась вера у тех, которые уверовали» (Аль-Муддассир 74:31)

В двух достоверных сборниках хадисов приводятся слова Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк ﷺ увещевал женщин и сказал им: «Не знаю я никого из тех, у кого недостаток разума и религии, кто мог бы лишить благоразумного мужчину его разума, кроме вас». И это является указанием на недостаток в вере.

Недостаток в религии - имеется ввиду недостаток имана.

И подобно этому слова ﷺ: «Самой большей верой обладают те, у кого наилучший нрав». Передали это Ахмад и другие, со слов Аби Хурайры.

И если уходит часть его, то не уходит он весь. Если человек грешит, то он грешник в своём грехе и верующий в своей вере.

И если тот кто описан хорошим нравом обладает наибольшей верой, то другой, у которого плохой нрав, имеет недостаток в вере.

Те группы, которые противоречат в вопросе уменьшения и увеличения имана - мурджииты (два вида чрезмерные мурджия - которые сказали иман это познание Аллаха, и не вредит иману грех, вторая группа мурджиату фукаха - которые сказали, что дела не входят в иман, отложили дела (أرجأ - оставить, отложить), однако же они следуют за иманом - это кто последовали за мазхабом ханафи). Также из групп - хауаридж, которые сказали - если ушла часть имана - ушёл весь иман, и тот кто совершил грех - неверующий (кафир) и вышел из ислама, те кто занимаются обвинением в неверии (такфиром) мусульман.

Также вера только лишь на языке и делах, без убеждения - не является верой, так как это вера лицемеров. Сказал Всевышний:

﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ﴾

«И из людей есть те, кто говорят мы уверовали в Аллаха и в Последний День, но они не являются верующими» (Аль-Бакара 2:8)

И не является верой простое познание, так как это вера неверующих и отвергающих. Сказал Всевышний:

﴿وَجَحَدُوا۟ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْمًۭا وَعُلُوًّۭا﴾

«Они отвергли (знамения) по несправедливости и высокомерию, хотя сами были в них убеждены» (Ан-Намль 27:14)

Также сказал Всевышний:

﴿فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾

«И поистине, не в тебя они не уверовали, однако же они являются несправедливыми и отвергают знамения Аллаха» (Аль-Ан’ам 6:33)

Сказал Всевышний:

﴿ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَٰهُمُ ٱلْكِتَٰبَ يَعْرِفُونَهُۥ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمْ﴾

«Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада) также как они знают своих сыновей» (Аль-Бакара 2:146)

Сказал Всевышний:

﴿فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُوا۟ كَفَرُوا۟ بِهِ﴾

«И когда к ним пришло то, о чем они знали, то проявили неверие в это» (Аль-Бакара 2:89)

И сказал Всевышний:

﴿وَعَادًۭا وَثَمُودَا۟ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَٰكِنِهِمْ ۖ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَٰنُ أَعْمَٰلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَكَانُوا۟ مُسْتَبْصِرِينَ﴾

«И (Мы погубили) племена Ад и Самуд, это ясно вам по их жилищам. Разукрасил им Шайтан их деяния и сбил их с пути, хотя они были рассудительными» (Аль-Анкабут 29:38)

Также вера только на словах и в убеждениях, без деяний - не является верой. Так как Аллах назвал деяния верой:

﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمْ﴾

«И не таков Аллах, чтобы погубить вашу веру» (Аль-Бакара 2:143). То есть вашу молитву по направлению к Иерусалиму.

В двух достоверных сборниках хадисов приводятся слова Ибн Аббаса, да юудет доволен Аллах ими обоими, что Пророк ﷺ сказал делегации племени Абдуль Койс: «Я повелеваю вам четыре вещи: Веру в Аллаха, а знаете ли вы что такое вера в Аллаха? Свидетельство, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, выстаивание молитвы, выплата очистительной подати, пост в месяц Рамадан, и также отдавать пятую часть трофеев».

Там же приводятся слова Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Вера - это семьдесят с лишним или шестьдесят с лишним ответвлений. Самым лучшим из них является слово «Ля иляха илля Ллах», а самым малым - это устранение препятствий с дороги, и скромность - ответвление от веры».

Мы входим в очень важную и опасную главу «такфир», в которой ошиблось очень много людей.

И нет такого дела, оставление которого считалось бы неверием, кроме молитвы. Поэтому тот, кто оставил её абсолютно - тот проявил неверие. На этом единогласно сошлись сподвижники Посланника Аллаха ﷺ.

Автор на мнении тот кто оставил молитву - кафир и привёл, что это иджма. И нет сомнений, что тот кто оставил молитву отвергая её и не считая обязательной - тот неверующий, однако же есть разногласие относительно того, кто оставляет молитву из-за лени и небрежности. И есть те кто сказали что такой человек верующий, но грешник - это сказали имам Шафии и некоторые другие, однако же большинство учёных сказали, что тот кто оставил молитву по лени - выходит из религии Ислам. Даже в этом вопросе есть разногласии. Однако доказательства указывают, что грехи кроме многобожия - не выводят человека из ислама.

Сказал Абдуллах Ибн Шакык: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ не считали оставление чего-либо неверием, кроме молитвы». Передал это Ат-Тирмизи.

И обвинение в неверии (такфир) право Аллаха. И не выносится постановление о неверии кого-либо, кроме того, о ком сказали Аллах и Его Посланник ﷺ, либо в его неверии единогласны мусульмане.

Если человек делает грех, то он не кафир. Но если начинает считать этот грех дозволенным, даже если и не поступает в соответствии с этим грехом, то это аннулирует ислам. Противоречат этому хариджиты, которые сказали, что совершивший грех выходит из ислама.

Тот кто делает грех меньше многобожия и не покаялся, то он под желанием Аллаха. И Он либо простит его, либо накажет, затем заведёт в рай из-за его единобожия.

А тот кто обвиняет в неверии кого-либо, не за неверие, на который пришёл ясный довод из Великого Корана или достоверной Сунны или единогласного мнения (иджма’), то такой достоин сурового наказания и осуждения так как «тот кто обвиняет верующего в неверии, то это подобно его убийству» передал это имам Аль Бухари со слов Сабита Ибн Даххака, со слов Пророка ﷺ.

Неверие (куфр) может проявится словом неверия, нету в этом явного разногласия, так же неверие может проявиться в делах, и также в убеждениях. И не является условием неверия, чтобы человек обязательно считал эти деяния дозволенными.

То есть, к примеру, человек не считает вышеперечисленные деяния дозволенным и все равно делает это, то он все равно совершает неверие. Как например, говорит, что он убеждён, что ругать Аллаха не дозволено, но вместе с этим ругает Его - это неверие. Или к примеру, говорит, что он убеждён в запретности ругать Коран, а сам бросает его в нечистоты - это неверие.

Существует разница между общим такфиром и частным такфиром (обвинением в неверии определённой личности).

Общий такфир - это как общее обещание о наказании, обязательным является говорить об этом в общем контексте. Как слова имамов: «Кто сказал, что Коран является сотворенным, то тот неверующий». И как слова Ибн Хузаймы, да помилует его Аллах: «Тот кто не подтверждает, что Аллах вознёсся над своим Престолом, над семью небесами, то тот неверующий - дозволена его кровь, а его имущество является трофеем.

Частный такфир (обвинение в неверии конкретного человека) - в этом случае необходимо, чтобы сошлись условия и были устранены препятствия. И общий такфир не ведёт к частному такфиру, пока не сойдутся все условия обвинения в неверии и пока не будут устранены все его препятствия.

Иными словами, общий такфир - это описание действие, которое называется неверием. Частный такфир - устанавливается после донесения довода - только лишь когда сошлись условия и устранены препятствия.

Препятствия такфира:

1. Невежество

2. Ошибка или забывчивость

3. Принуждённость (в то время как в сердце прочная вера)

4. Неправильное истолкование (история Хатыба ибн Аби-Бальтаа).

Условия - противоположность препятствий:

<!-- -->

1. Знание

2. Намеренное действие

3. Свобода выбора

4. Отсутствие истолкования

Кто устанавливает довод? Люди знания. Кто выносит постановление о неверии? Кадий - шариатский судья.