Глава 8. Заговоры и амулеты

Текст книги

В достоверном хадисе от Абу Башира аль-Ансари:

«Он был вместе с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его походов, и тот послал гонца с приказом, чтобы не осталось на шее верблюда ни ожерелья из тетивы, ни какого-либо ожерелья - всё должно быть срезано».

Передаётся от Ибн Мас’уда:

«Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Заклинания, амулеты и приворот - многобожие”». Передали Ахмад и Абу Дауд.

От ’Абдуллаха ибн ’Укайма, возводя к Пророку ﷺ:

«Кто повесит что-либо - будет поручен этому». Передали Ахмад и ат-Тирмизи.

«Амулеты» - это то, что вешают на детей, чтобы защитить их от сглаза; однако если повешенное из Корана, то некоторые из саляфов дозволяли это, а некоторые не дозволяли и считали запрещённым, среди них Ибн Мас’уд.

«Заклинания (рукъйа)» - это то, что называется азимами; исключением из них являются то, в чём нет ширка - Посланник Аллаха ﷺ разрешил это от сглаза и ядовитого укуса.

«Приворот» - это то, что они делают, утверждая, что это вызывает любовь женщины к мужу и мужчины к жене.

Ахмад передал от Рувайфи’а, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему:

«О Рувайфи’! Возможно, ты проживёшь долго, поэтому сообщи людям, что тот, кто завязывает свою бороду, или носит ожерелье из тетивы, или обтирается помётом животного или костью, - поистине, Мухаммад непричастен к нему».

Передаётся от Са’ида ибн Джубейра:

«Кто снимет амулет с человека, тому будет награда, равная освобождению раба». Передал Ваки’.

И от Ибрахима:

«Они считали нежелательными все амулеты - как из Корана, так и не из Корана».

Разъяснение шейха ибн База

Сказал шейх Абдуль-’Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах:

Далее автор, да помилует его Аллах, привёл главу о заклинаниях и амулетах - то есть глава о постановлениях, касающихся заговоров («рукъйа» - это то, что люди читают на больных), и амулетов - это то, что люди вешают на себя. Их называют амулетами,талисманами, оберегами, «сабабами». Это то, что вешают на шею или на плечо ребёнка или больного. Это то что порицал и от чего предостерегал Пророк ﷺ. Он говорил: «Кто повесил амулет - пусть Аллах не доведёт его дело до конца». «Кто повесил амулет, тот попал в многобожие». В достоверных хадисах говорится, что Пророк ﷺ посылал вместе с военными отрядами тех, кто бы призывал их людей к Аллаху, донося до них, чтобы на шеях верблюдов не оставалось ожерельев из тетивы, их обязательно нужно было порвать. Некоторые люди вешали на верблюдов ожерелья из тетивы лука, полагая, что это защитит их. Поэтому Пророк ﷺ повелел резать подобные ожерелья, в защитных свойствах которых люди были убеждены.

Что касается ожерелий, которые используются для украшения или в качестве поводьев, для лошадей и верблюдов, то в этом нет ничего плохого, но если же они подвешиваются с целью предотвращения бед, то это запрещено - и не важно, для верблюдов или других животных.

В хадисе Ибн Мас’уда он сказал: «Заклинания, амулеты и приворот - многобожие». В данном хадисе под заговорами подразумеваются непонятные заклинания или же те заговоры, которые содержат в себе многобожие, на которые люди полагаются, забывая о Всевышнем Аллахе, - всё это является многобожием. Амулеты и талисманы также являются многобожием. Что касается очарования - под этим подразумевается приворот и отворот. Это вид колдовства, который в основном используют женщины, при помощи которых пытаются манипулировать мужьями. Всё это Пророк ﷺ назвал многобожием.

Исключение из этого составляют заговоры, соответствующие шариату, например, чтение Корана и благие мольбы. Они сюда не относятся, в хадисе, который передан в «Сахих Муслим», Пророк ﷺ сказал: «Нет запрета в заговорах, если они не содержат многобожия». Пророк ﷺ сам читал заговоры, и также на него самого читали их, также их использовали сподвижники. Пророк ﷺ также говорил: «Нет рукъйи, кроме как от сглаза или укуса» (хадис достоверный) - имеется в виду, что самая совершенная, полная рукъйа бывает только от сглаза и от ядовитых существ.

Что касается заговоров содержащих в себе неизвестные имена или мольбы, либо на неизвестных языках, либо которые содержат в себе многобожие, то они не дозволены. Заговор, соответствующий шариату должен соответствовать трем условиям:

1. Он должен быть на известном арабском языке (этот запрет связан именно с тем, что в заговоре на неизвестном языке может содержаться многобожие).

2. Он не должен содержать запрещённого шариатом.

3. Человек не должен полагаться исключительно на заговор, а иметь убеждение, что это всего лишь средство, которое может принести пользу, если пожелает Аллах, а может не принести, если Он этого не пожелает. Полагаться во всех делах нужно только на Аллаха.

Автор, да помилует его Аллах, говорит: «„Амулеты” - это то, что вешают на детей, чтобы защитить их от сглаза». Их также называют талисманами, и чаще всего их надевают на маленьких детей, хотя иногда и на взрослых. Если они заключают в себе аяты из Корана или благих молитв, то группа учёных посчитала, что на это нет запрета, однако правильное мнение заключается в том, что это запрещено. Он упомянул разногласие относительно амулетов, в которых содержатся аяты из Корана. И правильное мнение состоит в том, что это недопустимо даже если речь идёт об амулетах с Кораном, из-за общего указания и запрета на амулеты. Кроме того, это может вызвать путаницу, люди начнут носить и одно, и другое, что вызовет смешение между двумя видами амулетов. Поэтому Ибрахим ан-Нахаи, сказал: «Они (сподвижники Ибн Мас’уда) считали нежелательными все амулеты - как из Корана, так и не из Корана». А хадисы носят общий характер и охватывают все виды амулетов: «Кто повесил амулет - пусть Аллах не доведёт его дело до конца», и «Кто повесил амулет, тот попал в многобожие». Это относится ко всем талисманам, будь они из Корана или нет.

Также запрещены отворот и приворот, что называется очарованием («тиуаля»), - все это порицаемо и недопустимо. Также запрещены абсолютно все амулеты. А что касается заговоров («рукъйа»), то здесь есть различие: если они произносятся на арабском языке, их смысл понятен, [в них нет ничего противоречащего шариату, при этом] человек полагается не на них, а на Аллаха, Всемогущего и Великого, то в этом нет зпрета. Пророк ﷺ сказал: «Нет запрета в заговорах, если они не связаны с многобожием». Он также сказал Рувайфи’ ибн Сабиту: «О Рувайфи’! Возможно, ты проживёшь долго, поэтому сообщи людям, что тот, кто завязывает свою бороду, или носит ожерелье из тетивы (в качестве амулета), или обтирается помётом животного или костью, - поистине, Мухаммад непричастен к нему». Это указывает на запрет завязывания бороды из высокомерия, возвеличивания, подражания женщинам или женоподобным мужчинам - это не дозволено, напротив, бороду обязательно отращивать. Однако в этом не должно быть высокомерия и подражания врагам Аллаха. Её отращивают и не сбривают, как это делал Пророк ﷺ.

По мнению учёных, завязывание бороды следует воспринимать как проявление высокомерия или подражание женоподобным мужчинам и женщинам - это недопустимо. Также недопустимо подвязывать тетиву или носить талисманы, так как Пророк Мухаммад ﷺ отрёкся от подобного человека.

Также нельзя удалять следы нечистот навозом или костями - Пророк ﷺ запретил это, сказав: «Они (навоз и кости) - пища ваших братьев из числа джиннов». Каждый кусок навоза, над которым упомянуто имя Аллаха, становится кормом для их животных, а на каждой кости, над которой будет упомянуто имя Аллаха, появится мясо, больше чем на ней было. Поэтому нельзя подтираться навозом, костями, пометом или чем-либо подобным.

Са’ид ибн Джубайр, великий таби’ин, да помилует его Аллах, сказал: «Кто снимет амулет с человека, тому будет награда, равная освобождению раба». То есть как будто бы освободит этого человека из рабства. К примеру, если один скажет другому: «Это не дозволено», сорвёт с него талисман, если у него есть такая возможность, и избавится от него, то это равносильно освобождению раба.

Делегация джиннов прибыла к Пророку ﷺ прося у него провизии - питья и еды. Он ответил им: «Каждый кусок навоза - это корм для ваших животных, и на каждой кости, над которой упомянуто имя Аллаха, будет больше мяса чем на ней было». Поэтому он запретил использовать их в качестве средства для удаления нечистот, как об этом передано у Муслима в его «Сахихе» и, в частности, в данном хадисе Рувайфи’.

Ибрахим ан-Нахаи, да помилует его Аллах, сказал: «Они (сподвижники Ибн Мас’уда) считали нежелательными все амулеты - как из Корана, так и не из Корана». Также и сам Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, удерживал от подобного и запрещал их, и не важно, были ли они сделаны из аятов Корана, или чего-то другого. Он поступал таким образом, чтобы перекрыть путь к послаблениям, действуя в соответствии с общим смыслом хадисов, указывающих на запрет амулетов, тем самым сохраняя людей от замешательства в этом вопросе.

Да сопутствует Аллах всем!