Аш-Ша́фи (Исцеляющий)
الشَّافِي
Это одно из Имён, которые достоверно утверждены пророческой Сунной. В обоих «Сахихах»1 достоверно передаётся от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк ﷺ читал над некоторыми членами своей семьи целительную мольбу (рукъйу), проводя правой рукой и говоря: «О Аллах, Господь людей, удали недуг и исцели его, — ведь Ты Исцеляющий и нет исцеления, кроме Твоего, — исцелением, не оставляющим болезни» [Аллахумма робба-н-нас, азхиби-ль-бас, уа-шфи-хи уа анта-ш-ша́фи, ля шифа́-а илля шифа́-ук, шифа́-ан ля йуга́диру са́кома].
В другой передаче от неё: «Когда кто-либо из нас заболевал, Посланник Аллаха ﷺ проводил над ним правой рукой, затем говорил…» — и она упомянула эту мольбу.
В ещё одной передаче она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ читал эту рукъйу», упомянув её.
В «Сахихе аль-Бухари»2 достоверно передаётся от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, который сказал: «Мы с Сабитом вошли к Анасу ибн Малику. Сабит сказал: "О Абу Хамза, я болен". Анас сказал: "Не прочитать ли тебе рукъйу Посланника Аллаха ﷺ?" Тот ответил: "Конечно". Он прочитал: "О Аллах, Господь людей, Устраняющий недуг, исцели, — ведь Ты Исцеляющий и нет целителя, кроме Тебя, — исцелением, не оставляющим болезни" [Аллахумма робба-н-нас, музхиби-ль-бас, ишфи анта-ш-ша́фи, ля ша́фия илля ант, шифа́-ан ля йуга́диру са́кома]».
Смысл имени Аш-Шафи: Тот, от Кого исходит исцеление — исцеление сердец от малых и больших сомнений, зависти, злобы и прочих болезней сердец, и исцеление тел от недугов и напастей. Никто другой не способен на это, ибо нет исцеления, кроме Его исцеления, и нет исцеляющего, кроме Него, — как сказал любимец Аллаха Ибрахим, мир ему:
﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾
«Когда я болею, Он исцеляет меня» (Аш-Шуара, 80), — то есть: Он один обладает исцелением и нет Ему сотоварища в этом. Поэтому каждому совершеннолетнему, разумному человеку необходимо в обязательном порядке твёрдо верить, что нет исцеляющего, кроме Аллаха. Пророк ﷺ разъяснил это своими словами: «Нет исцеляющего, кроме Тебя».
Поэтому одним из наилучших способов приближения к Аллаху при просьбе об исцелении от болезней и недугов является обращение к Нему посредством Его единственности в господстве, того, что исцеление лишь Его руках, и что исцеление кого-либо возможно только с Его дозволения. Ибо решение — лишь Его решение, все творения — лишь Его творения, и всё сущее — в Его управлении и распоряжении. То что Он пожелает — то и будет, а что Он не пожелает — того не будет. И нет силы и мощи, кроме как от Аллаха.
Слова Пророка ﷺ — как в упомянутой мольбе — «О Аллах, Господь людей» содержат обращение к Аллаху посредством Его господства над всеми людьми, Его сотворения их, управления и распоряжения их делами. Ибо в Его руке жизнь и смерть, здоровье и болезнь, богатство и бедность, сила и слабость.
Его слова «удали недуг» — то есть: устрани болезнь, тяготу и страдание. А в хадисе Анаса: «О Аллах, Господь людей, Устраняющий недуг». В этих словах - поиск приближения к Нему (тавассуль) посредством того, что лишь Он устраняет недуг, ибо устранение недуга раба возможно только с Его дозволения и по Его воле.
Его слова «исцели его — Ты Аш-Шафи» содержат обращение к Аллаху с просьбой об исцелении — то есть здравии и избавлении от болезни, — приближаясь к Аллаху посредством этого великого Имени, указывающего на то, что лишь Он Целитель и исцеление в Его руке.
Его слова «нет исцеления, кроме Твоего исцеления» содержат усиление этого убеждения и его утверждение в сердцах, а также признание того, что исцеление может быть только от Аллаха, а также того, что само по себе лечение не принесёт никакой пользы и не поможет, если Аллах не пожелал этого.
Его слова «исцелением, не оставляющим болезни» — то есть: не оставляющим никакого недуга и не влекущего за собой новой болезни.
Подобно этому есть хадис, который передал Муслим в «Сахихе»3 от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах: «Джибриль явился к Пророку ﷺ и сказал: "О Мухаммад, ты болен?" Тот ответил: "Да". Джибриль сказал: "С именем Аллаха заклинаю тебя от всего, что причиняет тебе вред, от зла каждой души или завистливого ока. Аллах исцеляет тебя. С именем Аллаха заклинаю тебя" [Бисми-Лляхи аркы́к мин кулли шай-ин йу-зи́к, мин ша́рри кулли на́фсин ау ’айнин ха́сид. Аллаху йашфик, бисми-Лляхи аркы́к]».
При этом, вера раба и его убеждённость в том, что Исцеляющий — только Аллах и что исцеление всецело в Его руке, не является препятствием к использованию полезных средств лечения и лекарств или обращению за врачебной помощью. Ведь от Пророка ﷺ передаётся множество хадисов, в которых он повелевает лечиться и упоминает различные виды полезных и действенных лекарств. Все это не противоречит упованию на Аллаха и убеждённости в том, что исцеление лишь в Его руках.
Муслим передал в «Сахихе»4 от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Для каждой болезни есть лечение, и если лечение подходит под болезнь, человек выздоравливает с дозволения Аллаха».
В «Сахихе аль-Бухари»5 от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Аллах не ниспосылал болезни, не ниспослав для неё лечения"».
В «Муснаде» и других источниках от Усамы ибн Шари́ка, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Я был у Пророка ﷺ, когда к нему пришли бедуины и спросили: "О Посланник Аллаха, можно ли нам лечиться?" Он ответил: "Да, о рабы Аллаха, используйте лечение. Воистину Аллах Всемогущий и Великий не создал болезни, не создав для неё лекарства, за исключением одной болезни". Они спросили: "Что это за болезнь?" Он ответил: "Старость"». В другой версии хадиса: «Воистину Аллах не ниспосылал болезни, не ниспослав для неё лекарства; кто знает его — тот знает, кто не знает — тот не знает».6
Эти хадисы содержат утверждение причинно-следственных связей, повеление заниматься лечением и указание на то, что это не противоречит упованию на Аллаха. Ибо истинная суть упования на Аллаха — прочная связь сердца с Аллахом в достижении того, что приносит рабу пользу в его религии и мирской жизни; и в защите от того, что причиняет ему вред в его религии и мирской жизни. Но наряду с этим необходимо прибегать к полезным средствам. Ибо подобно тому, как утоление голода и жажды с помощью еды и питья не противоречит вере в слова Всевышнего:
﴿وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ﴾
«Он кормит меня и поит меня» (Аш-Шуара, 79), — точно так же и избавление от болезни при помощи лечения и действенного лекарства не противоречит вере в Его слова:
﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾
«Когда я болею, Он исцеляет меня» (Аш-Шуара, 80).
Более того, истинное упование достигается лишь посредством использования тех причин, которые Аллах установил как средства достижения их результата — как предопределением, так и шариатом, — а те, кто пренебрегает ими, тем самым наносят удар по самому упованию.
В словах Пророка ﷺ: «Для каждой болезни есть лекарство» — содержится укрепление для души больного и души врача, в них побуждение искать это лекарство, исследовать и изучать его. Пророк ﷺ сам прибегал к лечению и повелевал это тому из членов своей семьи и своих сподвижников, кого постигала болезнь. Его руководство ﷺ в этом подробно изложено в разделе под названием «Пророческая медицина» в книге «Зад аль-маад фи хадйи хайр аль-’ибад» учёного Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах.
Далее — раб обязан знать три аспекта, касающиеся причин.
Первый: не считать причиной то, что не установлено таковым ни шариатом, ни предопределением.
Второй: не опираться на сами причины, а опираться на Того, Кто является их творцом и устроителем — наряду с использованием тех из них, что являются узаконенными и полезными.
Третий: знать, что причины, сколь бы они ни были велики и сильны, связаны с предопределением и установлением Аллаха и не выходят за их пределы. Аллах Всевышний распоряжается ими как пожелает: если пожелает — сохраняет их причинно-следственную связь, если пожелает — изменяет её как пожелает, — чтобы рабы не опирались на саму эту связь, познавая совершенство Его могущества, а также то, что абсолютное распоряжение и воля принадлежат только Аллаху. Как говорилось в словах Пророка ﷺ: «Ты Аш-Шафи, нет исцеления, кроме Твоего исцеления» [Анта-ш-ша́фи, ля шифа́-а илля шифа́-ук].
Прошу Аллаха Великого, Господа людей, устраняющего недуг, Исцеляющего, кроме Которого нет исцеляющего, — исцелить всех больных мусульман.