Перейти к содержимому
Энциклопедия Корана и Сунны

Нет достоверного хадиса с перечнем прекрасных Имён и объяснением смысла их исчисления

Ранее было разъяснено, что прекрасные Имена Аллаха не ограничены определённым числом, и что слова Пророка ﷺ в хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Поистине, у Аллаха девяносто девять имён, сто минус одно; кто сосчитает их, войдёт в Рай», не указывают на ограничение ими. Они лишь подчёркивают величие достоинства и огромную награду за исчисление именнно этого числа из всех Имён Аллаха.

Здесь речь пойдёт о двух вопросах:

Первый: Разъяснение того, что от Пророка ﷺ не приходит достоверного хадиса с перечнем прекрасных Имён, и все сообщения об этом являются слабыми и не могут быть использованы как доказательства, как пояснили имамы в этой области и знатоки хадисов.

Этот хадис с перечислением Имён передаётся в трёх версиях, и все они недостоверны:

  1. Первая версия: От ’Абд аль-’Азиза ибн аль-Хусайна, от Аййуба, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, упоминая хадис с перечнем Имён. Передано аль-Хакимом и другими1. ’Абд аль-’Азиз слабый передатчик, и на него нельзя опираться. Аль-Бухари сказал о нём: «Не сильный у них». Муслим сказал: «Утративший хадис». Ибн Ма’ин сказал: «Слабый». Ибн Хаджар сказал: «Единогласно признан слабым»2.

  2. Вторая версия: От ’Абд аль-Малика ибн Мухаммада ас-Сан’ани, который сказал: «Рассказал нам Абу аль-Мунзир Зухайр ибн Мухаммад ат-Тамими, от Мусы ибн ’Укбы, от ’Абд ар-Рахмана аль-А’раджа, от Абу Хурайры», упоминая хадиса с перечнем Имён. Передано Ибн Маджей3. ’Абд аль-Малик - слабый передатчик, и на него нельзя опираться. Ибн Хиббан сказал о нём: «Он отвечал на любой вопрос, какой бы ему ни задали, и отличался от надежных передатчиков тем, что передавал выдуманные хадисы, его передачи не дозволяется использовать в качестве довода»4. Аз-Захаби сказал: «Не является доказательством»5. А о его шейхе Зухайре ибн Мухаммад, Ибн Хаджар сказал следующее: «передачи жителей Шама от него ненадёжны, и он был ослаблен из-за них», а эта версия относится к ним, поскольку ’Абд аль-Малик - из Дамаска, Шам.

  3. Третья версия: От аль-Валида ибн Муслима, который сказал: «Рассказал нам Шу’айб ибн Аби Хамза, от Абу аз-Зинада, от аль-А’раджа, от Абу Хурайры», упоминая хадис с перечнем Имён. Передано ат-Тирмизи и другими6. Однако он слабый и не годится для доказательства из-за множества недостатков, нарушающих его достоверность, на которые указал хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказав: «Два шейха (Аль-Бухари и Муслим) не считали недостатком то, что аль-Валид единственный кто передает эту версию хадиса, но из-за расхождениях в ней, путанице, его сокрытии недостатков в цепочке (тадлис) и из-за вероятности смешения хадиса со словами передатчика (идродж)».7

Ат-Тирмизи сказал после упоминания этой версии хадиса: «Этот хадис передаётся от Абу Хурайры другими путями, и мы не знаем ни одной версии, где упоминались бы имена, кроме этой. Адам ибн Аби Ийас передал этот хадис с другой цепочкой от Абу Хурайры, с упоминанием Имён, но его цепочка не является достоверной».

Поэтому имамы хадиса подтвердили слабость хадиса и его непригодность в качестве довода, а также то, что перечень Имён не является словами Пророка ﷺ. Это слова некоторых праведных предшественников (саляфов), собранные для упрощения людям, и эти слова слились с хадисом, из-за чего люди стали думать, что они являются его частью.

Сказал шейх аль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах: «Знатоки хадисов единогласны в том, что эти две версии [то есть версия ат-Тирмизи через аль-Валида и версия Ибн Маджи через ’Абд аль-Малика] не являются словами Пророка ﷺ а лишь словами некоторых саляфов. Аль-Валид упомянул их от некоторых своих шейхов из Шама, как пояснено в некоторых версиях его хадиса. Поэтому имена в одной версии отличаются от имён в другой. Это указывает на то, что они были вставлены в хадис Пророка ﷺ в некоторых версиях и не являются его словами. Поэтому другие собрали их иначе, извлекая их из Корана, среди них Суфйан ибн ’Уйайна, имам Ахмад и другие»8.

Второй вопрос: Разъяснение смысла «исчисления», упомянутого в хадисе, связанного с достижением Рая. Нет сомнения, что это великое достоинство, побуждающее душу к усердию в достижении этой великой цели, её завершении и стремлении к её воплощению.

Некоторые ошибочно полагали, что «исчисление» Имён Аллаха, о котором говорится в этом хадисе, означает только перечисление девяноста девяти Имён Аллаха, их заучивание наизусть и произнесение в определённое время, иногда включая их в утренние и вечерние поминания Аллаха, без понимания значений этих великих и величественных Имён, без размышления над ними, без воплощения того на что они указывают и без действия в соответствии с их предписаниями.

Учёные, да помилует их Аллах, указали на то, что «исчисление» Имён Аллаха не означает лишь перечисление слов без понимания или действия в соответствии с тем, на что они указывают. Напротив, необходимо правильное понимание их значений, а затем действие в соответствии с их предписаниями.

Сказал Абу ’Умар ат-Таламанки, да помилует его Аллах: «Полное знание Имён и Качеств Аллаха, Всевышнего, которое заслуживает взывающий посредством них и заучивающий их, упомянуто Посланником Аллаха ﷺ - это знание Имён и Качеств, той пользы, которая содержится в них и тех истин, на которые они указывают. И тот, кто не знает этого, не является знающим об их значениях и не извлекает пользы из их поминания и того, на что они указывают».9

Он указал, что полное знание прекрасных Имён, благодаря которому взывающий к Аллаху достигает этой великой награды, упомянутой в хадисе, возможно только через знание Имён и качеств, их пользы и истин, на которые они указывают, а не через простое перечисление без понимания или знания того, на что они указывают и следствием чего они являются.

Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, упомянул в своей книге «Бада’и’ аль-Фава’ид», что «исчисление» прекрасных Имён Аллаха имеет три степени, достижение которых позволяет рабу получить великую награду, упомянутую в хадисе Посланника Аллаха ﷺ:

  1. Перечисление количеством выражений.

  2. Понимание их значений и того, на что они указывают.

  3. Взывание к Аллаху при помощи них, что включает в себя и взывание поклонения (дуа ’ибада), так и взывание с мольбой (дуа мас’аля).10

С достижением этих трёх великих степеней раб действительно сосчитает прекрасные Имена Аллаха.

Для этой цели ряд учёных посвятили специальные труды, с перечислением девяноста девяти Имён Аллаха, с их доводами и доказательствами, разъяснением их значений и указаний, пояснением того, что является их следствием, и разъяснением плодов знания и деяний связанных с ними, а также прочих великих польз, связанных с этим благородным знанием, которое является самым возвышенным и почетным из наук.

Сноски

Заголовок раздела «Сноски»
  1. "Аль-Мустадрак" (1/17). Также передал аль-'Укайли в "Аль-Ду'афа" (3/15) через Аюба, единственного, по этому пути. ↩
  2. Смотри: "Лисан аль-Мизан" (4/28). ↩
  3. В "Ас-Сунан" (3861). ↩
  4. "Аль-Маджрухин" (2/136). ↩
  5. "Аль-Кашиф" (2/188). ↩
  6. "Джами’ ат-Тирмизи" (3507), также передал Ибн Хиббан (808) и аль-Хаким (1/16). ↩
  7. "Фатх аль-Бари" (11/219). ↩
  8. "Маджму’ аль-Фатава" (6/379–380), в сокращении. См. также "Маджму’ аль-Фатава" (22/483). ↩
  9. "Фатх аль-Бари" Ибн Хаджара (11/226). ↩
  10. «Бада’и’ аль-Фава’ид» (1/164). ↩