Ат-То́ййиб (Благой)

الطَّيِّبُ

Это Имя встречается в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: "О люди, воистину Аллах — Благой и не принимает ничего, кроме благого. Воистину Аллах повелел верующим то же, что повелел посланникам, и сказал:

﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾

"О посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные деяния. Воистину, Мне ведомо то, что вы совершаете" (Аль-Муминун, 51).

И сказал:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾

"О те, которые уверовали! Вкушайте из благого, чем Мы вас наделили" (Аль-Бакара, 172).

Затем он упомянул человека, который долго пребывал в путешествии, взлохмаченного, покрытого пылью, простирающего руки к небу: "О Господь! О Господь!" — но при этом его еда запретна, его питьё запретно, его одежда запретна и он вскормлен запретным — так как же ему будет отвечено?"». Передал Муслим.¹

Смысл этого Имени: Он свят и пречист от всех недостатков и изъянов, ибо основное значение слова «благой» [то́ййиб] — чистота и отсутствие скверны. Аллах был и будет вечно совершенен в Своей Сущности и качествах, а Его действия и слова исходят из Его совершенства. Он совершенен и потому совершает то, что подобает Его совершенству. Исходя из этого, прекраснейшие Имена Аллаха и Его высочайшие качества указывают на то, что Он делает и говорит, а также на то, что Он не делает и не говорит. Ведь, поистине, Он делает и говорит лишь то, что соответствует Его совершенству и величию, и не делает и не говорит того, что противоречит этому.

Утверждение такого смысла и указание на него в Его Имени Ат-То́ййиб содержится в словах молящегося в ташаххуде: «ат-тоййибат» — то есть: всё благое принадлежит Аллаху.

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Так же и слова "ат-тоййибат" — это описание подразумеваемого существительного, то есть: благое из числа слов, деяний, качеств и Имён — принадлежит одному лишь Аллаху. Он — Благой, и Его деяния благие, и Его качества — самые благие, и Его имена — самые благие, и Имя Его — Ат-Тоййиб, от Него исходит только благое, и восходит к Нему только благое, и приближается к Нему только благое. Слово Его — благо, и к Нему восходит благое слово, деяние Его — благо, и благое дело возносится к Нему. Всё благое принадлежит Ему, относится к Нему, исходит от Него и к Нему возвращается. Сказал Пророк ﷺ: "Воистину Аллах — Благой и не принимает ничего, кроме благого".

В хадисе о целительной мольбе для больного, который передали Абу Дауд и другие: "Ты — Господь благих"². И рядом с Ним пребывают только благие из числа Его рабов, будет сказано обитателям Рая:

﴿سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾

"Мир вам! Вы были благими, входите же в него навечно" (Аз-Зумар, 73).

Он постановил в Своём законе и предопределении, что благое предназначено для благих. А раз Он является Благим в абсолютном смысле, то благие слова, благие деяния, благие качества и благие Имена — всё это всецело принадлежит лишь Ему и никто другой не достоин этого. Более того, ничто никогда не становилось благим иначе как благодаря Его благости, ибо благость всего остального — это следствие Его благости. И эта благое приветствие подобает только Ему»³.

Его слова ﷺ, в упомянутом хадисе: «Воистину Аллах — Благой и не принимает ничего, кроме благого» — указывают на то, что Аллах не принимает из деяний и слов ничего, кроме того, что описано благостью. Это относится ко всем деяниям и словам. Поэтому верующий должен совершать только праведное, говорить только благое, зарабатывать только благим, и расходовать только из благого. Ибо деяния, слова и убеждения могут описываются качеством благости. Они делятся на благие и скверные, сказал Всевышний:

﴿قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ﴾

«Скажи: "Не равны скверное и благое, даже если тебя восхищает обилие скверного"» (Аль-Маида, 100).

Истинная религия целиком является благой религией — в своих убеждениях, законах и нравственных нормах. Её убеждения, которые сводятся к вере в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, Последний день, а также в предопределение — хорошее и плохое, — являются правильными убеждениями, посредством чего успокаиваются сердца и чему радуются души. Эти убеждения приводят их носителя к наивысшей цели и потребности. Законы и нравственные нормы этой религии — являются самыми благими, в которых заключено благополучие религии, ближней и будущей жизни, без которых упускается всякое благополучие.

Аллах Всевышний разделил речь на благую и скверную и сказал:

﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾

«Аллах привёл притчу о благом слове, подобному благому дереву» (Ибрахим, 24).

﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾

«А скверное слово подобно скверному дереву» (Ибрахим, 26).

И сказал Всевышний:

﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾

«К Нему восходит благое слово» (Фатыр, 10).

Он описал Посланника ﷺ, как того, кто дозволяет благое и запрещает скверное. Он описал верующих благостью, сказав:

﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ﴾

«Тех, кого ангелы упокоят благими» (Ан-Нахль, 32).

И ангелы говорят при наступлении смерти: «Выходи, о благая душа, пребывавшая в благом теле». Передали Ахмад и Ибн Маджа⁴. И ангелы приветствуют их при входе в Рай, говоря им:

﴿طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾

«Вы были благими, входите же в него навечно» (Аз-Зумар, 73).

В хадисе передаётся, что когда верующий навещает своего брата ради Аллаха, ангелы говорят ему: «Ты благ, и путь твой благ, и ты занял место в Раю». Передали Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и другие⁵. Верующий всецело благой: его сердце, язык и тело — все это благодаря вере, поселившейся в его сердце, поминанию Аллаха на его языке, и праведным деяниям выраженным органами его тела, которые являются плодом веры и входят в её понятие.

Поскольку верующий был благим в этой обители — в своих убеждениях, деяниях и словах, — Аллах почтит его в обители вечной, введя его в обитель благих, куда входит только благой. Аллах Всевышний сказал:

﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ ۙ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾

«Тех, кого ангелы упокоят благими. Они скажут им “Мир вам! Входите в Рай за то, что вы делали!”» (Ан-Нахль, 32).

И сказал Всевышний:

﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾

«Те, которые боялись своего Господа, будут препровождены в Рай группами. Когда они подойдут к нему и ворота его распахнутся, его стражи скажут им: "Мир вам! Вы были благими, входите же в него навечно"» (Аз-Зумар, 73).

Здесь вхождение в Рай обусловлено благостью посредством буквы «фа», которая указывает на причинно-следственную связь, то есть: по причине вашей благости вам будет сказано: «Входите в него».

Что касается тех из числа верующих, кто явится в День Предстояния, неся на себе грехи, прегрешения и бремя, след которых не был устранён в этой жизни покаянием и испрашиванием прощения, — то такой человек, если Аллах не простит его, будет удержан от Рая до тех пор, пока не очистится от них. Если его не очистят стояние на месте сбора с его ужасами и тяготами, то он непременно войдёт в Ад, дабы его нечистота вышла там, а он очистился от своей грязи и скверны, чтобы затем выйти из него и войти в Рай.

Что касается неверующих, то им в День воскрешения уготован только Ад, в котором они пребудут навеки вечные. Ибо это — обитель скверных слов, деяний, еды и питья, и обитель скверных людей. Аллах Всевышний сказал:

﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنْ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ﴾

«Чтобы Аллах отделил скверного от благого, и собрал всё скверное одно поверх другого, и свалив всё это вместе, бросил в Геенну. Эти — потерпевшие убыток» (Аль-Анфаль, 37).

Таким образом, в День воскрешения будет три обители: обитель чистого блага — для тех, кто явится с благостью, не запятнанной скверной; это совершенные верующие. Обитель чистой скверны — для тех, кто явится со скверной, в которой нет ничего благого; это неверующие. И обитель для тех, у кого есть и скверна, и благость; это грешники из числа исповедующих единобожие. Если они войдут в Огонь, то не останутся в нём навечно, а будут наказаны в нём соразмерно своим деяниям, затем выйдут из него и войдут в Рай. После этого останутся лишь две обители: обитель чистого блага и обитель чистой скверны.

О Аллах, сделай нас из числа Твоих благих рабов, которым будет сказано в День Предстояния:

﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾

«Войдите в Рай, вам нечего бояться, и вы не будете опечалены» (Аль-А’роф, 49).

Сноски

1. №1015. ↩
2. Передали Абу Дауд №3892, ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайля» №1046, аль-Хаким 1/344 и другие из хадиса Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах. Иснад его очень слабый из-за Зийада ибн Мухаммада аль-Ансари; о нём аль-Бухари, ан-Насаи и Абу Хатим сказали: "Мункар аль-хадис"; Ибн Адий сказал: "Я не знаю у него более двух или трёх хадисов, и то немногое, что у него есть, не имеет подтверждений". См. «Тахзиб аль-камаль» 9/534. См. также «Да'иф ат-таргиб» аль-Альбани №2013. ↩
3. «Китаб ас-саля ва хукм тарикиха» Ибн аль-Каййима, с. 182–183. ↩
4. «Муснад» 2/364, «Сунан Ибн Маджа» №4262 из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах; иснад достоверный. ↩
5. «Муснад» 2/344, «Джами ат-Тирмизи» №2008, «Сунан Ибн Маджа» №1443, «Сахих Ибн Хиббан» №2961 из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах; в иснаде имеется слабость, однако у него есть подкрепляющие хадисы, и поэтому аль-Альбани признал его хорошим в «Сахих ат-таргиб» №3474. ↩