Перейти к содержимому
Энциклопедия Корана и Сунны

Виды Имён Аллаха с точки зрения их указаний

Одно из полезных правил в изучении прекрасных Имён Аллаха заключается в рассмотрении их с точки зрения их указаний. С этой стороны они делятся на две категории:

Первая категория: Имена, указывающие на переходные качества (сыфат мута’аддия). Переходное действие - это то, что переходит от действующего лица на объект воздействия. Поэтому его называют «действием, выходящим за пределы» (аль-фи’ль аль-муджавиз). Имена, относящиеся к этой категории, включают три аспекта:

  1. Утверждение этого имени для Аллаха.

  2. Утверждение Аллаху качества, которое оно содержит.

  3. Утверждение того, что из этого следует.

Пример: Имя Ас-Сами́' (Слышащий) включает утверждение имени Ас-Сами́' для Аллаха, утверждение Ему качества «слух» (ас-сам’) и утверждение того, что за этим следует, а именно того, что Он слышит тайное и сокровенное, как сказал Аллах, Всевышний:

﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ [المجادلة: 1]

«Аллах услышал речь той, которая спорила с тобой о своём муже и жаловалась Аллаху, и Аллах слышит ваш разговор. Поистине, Аллах - Слышащий, Видящий» [Аль-Муджадиля: 1].

Точно так же Его Имя Ар-Рахим (Милующий) включает в себя утверждение Аллаху имени Ар-Рахим, утверждение Ему качества «милость» (ар-рахма) и утверждение того, что за этим следует, а именно того, что Он милует, кого пожелает.

Так говорят о всех именах этого типа, таких как: Аль-Гафу́р (Прощающий), Ар-Раззак (Дающий удел), Аль-Карим (Щедрый), Аль-Басы́р (Видящий), Аль-Бари’ (Создатель), Аль-Халик (Творец), Аль-Мусаввир (Придающий облик), Аль-Хафиз (Хранитель), Ар-Рабб (Господь), Аль-Каййум (Самосущий), Ар-Ра’уф (Снисходительный), Аль-Фаттах (Открывающий), Аль-’Афувв (Стирающий грехи), Аль-Латыф (Милостивый).

Вторая категория: Имена, указывающие на непереходные качества (сыфат лязима). Непереходное качество - это то, действие чего не переходит на другой объект. Поэтому его называют «действием, не выходящим за пределы» (аль-фи’ль гайру-ль-муджавиз). Имена, относящиеся к этой категории, включают два аспекта:

  1. Утверждение Аллаху этого имени.

  2. Утверждение Аллаху качества, которое оно содержит.

Пример: Имя Аль-Хайй (Живой) включает утверждение Аллаху имени Аль-Хайй, и утверждение Ему качества «жизнь» (аль-хая). Точно так же имя Аль-’Азым (Великий) включает утверждение Аллаху имени Аль-’Азым, и утверждение качества «величие» (аль-азама) для Него.

Так говорят о всех именах этого вида, таких как: Аль-’Алийй (Всевышний), Аль-Авваль (Первый), Аль-Аَхир (Последний), Аз-Захир (Явный), Аль-Батын (Скрытый), Аль-Ахад (Единый), Аль-Кавийй (Сильный), Аль-Матин (Крепкий).

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал в контексте утверждения этого правила: «Когда говорится о Его имени, то допустимо производить из него глагол и отглагольное существительное (масдар), а затем сообщать о Нём этим действием и существительным. Например, Ас-Сами́' (Слышащий), Аль-Басы́р (Видящий), Аль-Кадир (Всемогущий) - от этих Имен получаются производные слова - слух, зрение и могущество, которыми Он описывается, а также о Нем сообщают посредством действий связанных с ними, таких как:

﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ﴾

«Аллах услышал» и

﴿فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ [المرسلات: 23]

«Мы предопределили, и как прекрасно Мы предопределили» [Аль-Мурсалят: 23]. Это если глагол переходный. Если же глагол непереходный, то его не используют для сообщения об Аллахе, как, например, в случае с именем Аль-Хайй (Живой). В этом случае по отношению к Аллаху используется только имя и отглагольное существительное, но не глагол, и не говорят “жил” (хайийа)»1.

Также одно из полезных правил в изучении прекрасных Имён Аллаха заключается в том, что каждое из Его Имён имеет три вида указания:

  • Указание на сущность и качество соответствием (даляляту-ль-мутабака).

  • Указание на одно из них включением (даляляту-т-тадаммун).

  • Указание на другое качество следствием (даляляту-ль-люзум/ильтизам).

Как например, имя Аль-Хайй (Живой):

  • указывает соответствием на Сущность и также на Качество “жизнь”;

  • указывает включением отдельно на Сущность и отдельно на Качество “жизнь”;

  • указывает следствием на качества могущества, слуха, зрения и знания2.

Указание соответствием - это указание выражения на полный его смысл.
Указание включением - это указание выражения на часть его смысла.
Указание следствием - это указание выражения на что-то, за пределами его смысла.

Ещё одно полезное правило в этом разделе заключается в том, что все прекрасные Имена Аллаха принадлежат исключительно Ему. Их приписывание к Нему означает Его исключительность в них. Таким образом, Он обладает абсолютным совершенством, и у Него нет ни сотоварища, ни подобного, ни того, кто обладал бы таким же именем, Аллах намного превыше этого.

На это указывают Его слова:

﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الأعراف: 180]

«И [только] Аллаху принадлежат самые прекрасные имена» [Аль-А’раф: 180].

﴿لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [طه: 8]

«[Только] Ему принадлежат самые прекрасные имена» [Та Ха: 8].

С точки зрения грамматики арабского языка, предшествование предлога и управляемого слова (аль-джар уа-ль-маджрур) указывает на ограничение смысла. То есть совершенная красота в именах принадлежит только Ему. Что касается вопроса о наречении людей Именами Аллаха, то они делятся на два вида:

Первый: Имена, которые являются исключительными именами собственными Аллаха, такие как имя величия Аллах, Ар-Рахман (Милостивый), Аль-Халик (Творец), Аль-Бари’ (Создатель), Аль-Каййум (Самосущий). Нельзя нарекать ими кого-либо, кроме Него, поскольку Тот на кого они указывают только Один, Которому не может быть соучастника. Аллах - это Тот, Кто обладает божественностью и поклонением от всех Своих творений. Ар-Рахман указывает на совершенство милости Аллаха, охватывающей всё сущее, и из-за частого употребления стало Его исключительным именем. Аль-Халик - это Тот, Кто создаёт нечто без предшествующего тому примера. Аль-Бари’ - это Тот, Кто создаёт нечто свободным (бариан) от изъянов. Это свойственно только Аллаху. Аль-Каййум - это Тот, Кто не нуждается в других, но все остальные нуждаются в Нём, и это исключительное качество Аллаха. Таким образом, этот тип имён нельзя использовать по отношению к кому-либо, кроме Аллаха.

Второй: Имена, которые имеют общий смысл, в котором их носители различаются по степени, такие как Аль-Малик (Царь), Аль-’Азиз (Могучий), Аль-Джаббар (Могущественный), Аль-Мутакаббир (Гордливый). Допустимо нарекать ими других, поскольку Аллах называл ими Себя и некоторых из Своих рабов. Например, Он сказал:

﴿قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ﴾ [يوسف: 51]

«Жена могущественного [т.е. наместника] сказала» [Йусуф: 51].

﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾ [غافر: 35]

«Так Аллах запечатывает каждое сердце гордеца, могущественного» [Гафир: 35].

Из этого не следует приравнивания, поскольку словосочетание с этими именами даёт конкретизацию. То, что приписывается Аллаху, принадлежит Ему и подобает Его величию и совершенству. То, что приписывается творению, имеет свой особый смысл, соответствующий слабости и недостаткам творения.

Это правильное мнение по данному вопросу. Сказал Ибн Касир, да помилует его Аллах: «Подводя итог: среди Имён Аллаха есть те, которыми можно называть других, и те, которыми нельзя называть никого, кроме Него, такие как Аллах, Ар-Рахман, Аль-Халик, Ар-Раззак и подобные»3.

К этому относится также обязанность почитания Имен Аллаха и соблюдать этикет по отношению к ним. К этому почитанию относится то, чтобы никто не назывался именем, которое предполагает соучастие в Именах Аллаха, таких как Кады аль-Кудат (Судья судей), Малик аль-Мулюк (Царь царей), Хَаким аль-Хуккам (Правитель правителей) и подобные, оберегая тем самым единобожие, и защищая святость Имён и качеств Аллаха, предотвращая пути к многобожию, закрывая его лазейки.

В «Сахихайн»4 от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Самое низкое имя перед Аллахом - это человек, назвавшийся Малик аль-Амляк (Царь царей)». Муслим добавил в своём варианте: «Нет владыки, кроме Аллаха, Великого и Могущественного».

В «Сунан Абу Дауд» и других сборниках от Абу Шурайха, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Его прозвищем было Абу аль-Хакам, и Пророк ﷺ сказал ему: “Поистине, Аллах - это аль-Хакам (Судья), и Ему принадлежит суд”. Он ответил: “Когда мои люди расходились во мнениях по какому-либо вопросу, они приходили ко мне, и я судил между ними, и обе стороны были довольны”. Пророк сказал: “Это замечательно! А есть ли у тебя дети?” Он ответил: “Шурайх, Муслим и ’Абдуллах”. Пророк спросил: “Кто из них старший?” Он ответил: “Шурайх”. Пророк сказал: “Тогда ты - Абу Шурайх”»5. Таким образом, он ﷺ дал ему наставление изменить прозвище из уважения к Именам Аллаха, хоть в этом не было намерения на соучастие с Аллахом в имени.

Сноски

Заголовок раздела «Сноски»
  1. «Бада’и’ аль-Фава’ид» (1/170). ↩
  2. См.: «Маджму’ аль-Фатава» (7/185) и «Мадаридж ас-Саликин» (1/30). ↩
  3. «Тафсир Ибн Касир» (1/36). ↩
  4. «Сахих аль-Бухари» (5853), «Сахих Муслим» (2143). ↩
  5. Передано Абу Даудом (4955), ан-Насаи (5387), и подтверждено как достоверное аль-Альбани в «Сахих Абу Дауд» и «Сахих ан-Насаи». ↩