Перейти к содержимому
Энциклопедия Корана и Сунны

Аль-Витр (Единственный)

الْوِتْرُ

Это имя достоверно утверждено в пречистой Сунне. В «Сахихайн»1 передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, который сказал: «У Аллаха девяносто девять имён — сто без одного. Кто бы ни запомнил их, — тот войдёт в Рай. Он — Единственный (Аль-Витр) и любит нечётное».

«Аль-Витр» — Единственный, у Которого нет сотоварища и равного. Это имя указывает на единственность Пречистого Аллаха и на Его единоличное обладание качествами совершенства и величия. У Него нет сотоварища и подобного в чём-либо из них. Многочисленные тексты Свщенного Корана, отрицающие Аллаху равного, подобного, с такими же Именами, утверждают это самым ясным образом.

Аллах Всевышний сказал:

﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾

«Так не приравнивайте Аллаху других, в то время как вы знаете» [Аль-Бакара: 22].

И сказал Всевышний:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾

«Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [Аш-Шура: 11].

И сказал Всевышний:

﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾

«И нет Ему никого равного» [Аль-Ихлас].

И сказал Всевышний:

﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾

«Знаешь ли ты кого-либо, равного Ему (с таким же Именем)?» [Марьям: 65].

Вера в то, что Аллах — Аль-Витр, содержит в себе отрицание сотоварищей со всех сторон — отрицание в Сущности, атрибутах и действиях. Она содержит в себе признание Его как Единственного обладателя величия, совершенства, славы и гордости. Также она содержит признание Аллаха как Единственного творца и управителя существ по Своему желанию. Нет Ему равного, нет подобного, нет похожего.

Признание этого обязывает верующего обращать свое смирение, покорность, любовь, надежду, упование, раскаяние и все остальные виды поклонения только лишь к Нему Одному. В Коране есть множество аятов, в которых Аллах приводит многобожниками такие аргументы, которые они не в состоянии отвергнуть, и от которых им не уйти. Они не могут избежать признания Его Единственности в наделении уделом, власти, управлении, оживлении, умерщвлении, изначальном и повторном сотворении, наставлении и руководстве — и остальном. Он приводит против них довод в пользу обязательности единобожия и уединения Аллаха в поклонении, опровергая их убеждения явного многобожия и неверия — выраженные их приверженностью идолам, которые не властны ни причинить им вред, ни пользу, которые не могут ни умертвить, ни оживить, ни воскресить.

Абу аль-Аббас аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Аль-Витр понимается как единобожие. Таким образом смысл таков: Аллах Единственный в Своей Сущности, Своём совершенстве и Своих действиях. Он любит единобожие, то есть чтобы Ему приписывали единственность и веровали в то, что Он обособлен от Своих творений. Таким образом согласуются начало хадиса и его конец, его внешний смысл и скрытый».2

Начало хадиса — это сообщение о единственности Аллаха и том, что лишь Он обладает величием и совершенством, творением, управлением и распоряжением. Конец хадиса — побуждение и призыв к единобожию через указание на Его любовь к единобожникам, выполняющим Его права.

Сколько в Коране аятов, утверждающих это единобожие и опровергающих многобожие и придавание Ему равных! Аллах Всевышний сказал:

﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمْ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾

«Разные господа лучше или же Аллах — Единый, Всеподчиняющий?» [Юсуф: 39].

И сказал Всевышний:

﴿قُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى أَاللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾

«Скажи: "Хвала Аллаху и мир Его избранным рабам. Аллах лучше или те, кого они приобщают в сотоварищи?"» [Ан-Намль: 59].

Сколько в нём ясных доводов и аргументов, направляющих рабов к выводу о Его единственности через Его знамения и законы бытия, через Его единственность в управлении и распоряжении творениями. Все это является яснейшим доказательством Его уединенения в Божественности, Его права быть Единственным, кому поклоняются, без придания сотоварищей.

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Каждая сура в Коране содержит оба вида единобожия. Более того, скажем в общем: каждый аят в Коране содержит единобожие, свидетельствует о нём и призывает к нему. Ибо Коран — это:

  • Либо сообщения об Аллахе, Его именах, атрибутах и действиях: и это — единобожие познания и убеждения (таухид ильми хабари)3.

  • Либо призыв к поклонению Ему Одному, без придания сотоварищей, и к отречению от всего, чему поклоняются помимо Него: и это — единобожие устремления и поклонения (таухид ироди толяби)4.

  • Либо повеления и запреты и вменение в обязанность повиноваться Ему в этом: это — права единобожия и его дополнения.

  • Либо сообщения о почтении Аллахом единобожников и его послушных рабов, о том, как Он поступил с ними в этом мире, и о том, чем Он удостоит их в мире ином: это — воздаяние за единобожие.

  • Либо сообщения о многобожниках и о том, каким мучениям Он подверг их в этом мире, и о том, какое наказание постигнет их в будущей жизни: это — сообщение о тех, кто вышел из-под власти единобожия.

Таким образом, весь Коран — о единобожии, его правах и воздаянии за него, и о многобожии, его приверженцах и их воздаянии».5

Аллах разъяснил в Священном Коране, что берущие заступников являются многобожниками, и что те не властны дать своим почитателям никакого блага и пользы. Аллах Всевышний сказал:

﴿أَمْ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ﴾

«Или же они взяли заступников помимо Аллаха? Скажи: "Даже если они ничем не владеют и ничего не разумеют?"» [Аз-Зумар: 43].

И сказал Всевышний:

﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾

«Они поклоняются вместо Аллаха тому, что не может причинить им вред и не может принести им пользу, и говорят: "Они — наши заступники перед Аллахом". Скажи: "Разве вы сообщаете Аллаху то, чего Он не знает на небесах и на земле?" Пречист Он и превыше того, что они приобщают в сотоварищи» [Юнус: 18].

Тот, кто избирает себе заступника, — многобожник, он не сможет заступаться сам и никто не сможет заступиться за него. А тот, кто избирает своим Богом Единого Господа, обращая своё поклонение, любовь, надежды, страх, стремление приблизиться лишь к Нему, ища Его довольства и избегая Его гнева, — тот верующий-единобожник, которому уготован похвальный исход, счастье и успех в этой и Последней жизни.

Таким образом, имя «Аль-Витр» указывает на единственность Аллаха и обязательность уединять в поклонении лишь Его Одного. А Его любовь к нечётному касается только в отношении того, кто поклоняется Аллаху будучи единобожником, проявляя искренность и отречение от сотоварищей и равных.

Помимо этого, в смысле этого Имени указывает на Его любовь ко всему нечётному, что Он предписал в Своём законе, ибо Он повелел нечётное число во многих делах и поклонениях. К примеру, пять обязательных молитв, нечетная молитва ночи, количество омываний органов тела, количество тканей для савана усопшего, и тому подобное. Также сообщается в хадисе, который передали имам Ахмад и составители «Сунанов», достоверность которого подтвердил Ибн Хузайма, — и это версия хадиса, которую привел он — от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Витр не является обязательным подобно вашим предписанным молитвам, однако Посланник Аллаха ﷺ совершал витр, а затем говорил: "Совершайте витр, о обладатели Корана, ибо Аллах — Аль-Витр и любит нечётное"».6

Наш Пророк ﷺ соблюдал нечётное число в своих прочих делах. От него передаётся, что он съедал по утрам семь фиников, пил воду за три глотка, произносил истигфар трижды после предписанных намазов. Многие поминания и мольбы он произносил нечётное число — один, три или семь раз. Также есть и другие свидетельства на подобное в его ﷺ пречистой Сунне и благословенном руководстве.

Также одно из проявлений любви Аллаха к нечётному — то, что Он выделил девяносто девять Своих прекраснейших имён, упомянутых в Коране и Сунне, сообщив о том, что кто сосчитает их — заучив наизусть, поняв смысл, и воплощая те поклонения, которые являются их следствием, — тот войдёт в Рай.

Да поможет нам Аллах достичь этого, и да включит нас по Своей милости и щедрости в число обитателей садов блаженства.

Сноски

Заголовок раздела «Сноски»
  1. «Сахих аль-Бухари» (№ 6410), «Сахих Муслим» (№ 2677). ↩
  2. «Аль-Муфхим» (7/18). ↩
  3. В современной терминологии этот вид включается два вида - единобожие господства (таухид рубубия) и единобожие в именах и атрибутах (таухид асма уа сыфат). ↩
  4. В современной терминологии - единобожие в божественности (таухид улюхия) или же единобожие поклонения (таухид ибада). ↩
  5. «Мадаридж ас-саликин» (3/450). ↩
  6. Передал имам Ахмад (1/143), Абу Дауд (1416), ат-Тирмизи (№ 453), ан-Насаи (№ 1675), Ибн Маджа (№ 1169), Ибн Хузайма (1067), аль-Хаким (1/300) и другие — несколькими путями от Абу Исхака, от Асима ибн Дамры, от Али, да будет доволен им Аллах. Ат-Тирмизи признал его хорошим. ↩