Аль-Ваду́д (Любящий, Любимый)
الْوَدُودُ
Это имя упомянуто в Коране дважды.
Первый раз - в словах Всевышнего:
﴿وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ﴾ [هود: ٩٠]
«Просите прощения у вашего Господа, затем кайтесь перед Ним. Поистине, мой Господь - Милостивый, Любящий» (Худ: 90).
Второй раз - в словах Всевышнего:
إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ ﴾ ﴿ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ [البروج: ١٣ - ١٤]
«Поистине, Он - Тот, Кто начинает и возвращает, и Он - Прощающий, Любящий» (Аль-Бурудж: 13-14).
Смысл этого Имени таков: Он - Тот, Кто любит Своих пророков, Своих посланников и их последователей, и они любят Его. Он для них любимее всего остального, и их сердца наполнены любовью к Нему.
Шейх ’Абдур-Рахман ибн Са’ди, да смилуется над ним Аллах, сказал в своём тафсире разъясняя смысл этого Имени и того, на что оно указывает:
«Аль-Вадуд - Тот, Кто проявляет любовь к Своим творениям Своими прекрасными качествами, обширными дарами, незаметными благодеяниями, явными и скрытыми милостями. Он - Аль-Ваду́д в значении “Тот, Кто любит”, и в значении “Тот, Кого любят”. Он любит Своих приближённых и избранных, и они любят Его. Он - Тот, Кто любит их и вложил любовь в их сердца. А когда они полюбили Его, Он полюбил их ещё раз - как награду за их любовь.
Вся милость возвращается к Нему, ибо Он - Тот, Кто установил все причины, посредством которых Он проявляет к ним любовь и притягивает их сердца к Своей любви. Он проявил к ним любовь, упомянув Свои обширные, великие и прекрасные качества, притягивающие здоровые сердца и лишенные кривизны души. Ведь здоровые сердца и чистые души по своей природе склонны любить совершенство.
А Аллах Всевышний обладает абсолютным совершенством. Каждое из Его качеств имеет особое воздействие на поклонение, притягивающее сердца к их Господину. Затем Он проявил к ним любовь Своими великими дарами и благами, посредством которых Он создал их, поддерживает их существование, оживляет их, исправляет их состояние, завершает для них дела, восполняет их крайнюю нужду (дарурият), необходимость (хаджият) и нужду в роскоши (камалият). Посредством этих благ он направляет их к вере и Исламу, посредством них он направляет к истинным степеням искренности (ихсану). Посредством них он облегчает дела и снимает с них печали и трудности. Посредством них он устанавливает им законоположения и снимает с них стеснённость, разъясняет им прямой путь, каковы его дела и слова, облегчает им следование по нему и помогает им в этом как шариатскими законоположениями, так и предопределением. Посредством этого Он отводит от них нелюбимое и вредное в то же время, притягивает к ним то что полезно и радует, при этом проявляя к ним такую тонкую заботу, лишь часть которой они видят, а то, что скрыто от них, намного более велико.
Всё то, что есть у творений из того, что любимо сердцами, душами и телами - внутреннего и внешнего, явного и скрытого, - всё это от Его щедрости и благодеяния. Посредством этого Он проявляет к ним любовь. И, поистине, сердца по своей природе любят того, кто проявляет к ним благодеяние. И какое же благодеяние может быть более великим, чем это благодеяние, различные роды которого невозможно сосчитать, не говоря уже о его видах и отдельных проявлениях. И каждое из Его благ вызывает потребность рабов в том, чтобы их сердца наполнялись любовью к Нему, хвалой Ему, благодарностью и восхвалением Его.
Из проявлений Его любви - то, что раб отворачивается от Него, осмеливается на запретное и проявляет небрежность в обязательном, а Аллах покрывает его, проявляет к нему снисхождение и продолжает одарять его благами, не лишая его ничего из этого. Затем Он подготавливает для него причины, напоминания, наставления и увещевания, которые возвращают этого раба к Нему. Раб кается и обращается к Нему, и Он прощает ему эти преступления, стирает его прежние большие грехи и возвращает ему Свою любовь и благосклонность. И, возможно, - а Аллах знает лучше, - в этом заключается тайна сочетания имени Аль-Ваду́д с именем Аль-Гафу́р в Его словах:
﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾ [البروج: ١٤]
«И Он - Прощающий, Любящий» (Аль-Бурудж: 14).
Из совершенства Его любви к кающимся - то, что Он радуется их покаянию величайшей радостью, какую только можно представить, и что Он милостивее к ним, чем их родители, их дети и все люди вместе взятые. Тот, кого Он любит, из Его угодников - Он с ним, направляет его движения и покой, принимает его мольбу, как сказано в хадисе-кудси:
“Мой раб не перестанет приближаться ко Мне добровольными делами, пока Я не полюблю его. А когда Я полюблю его, Я стану его слухом, которым он слышит, его зрением, которым он видит, его рукой, которой он хватает, и его ногой, которой он ходит. И если он попросит Меня - Я непременно дам ему, и если он прибегнет к Моей защите - Я непременно защищу его. И ни в чём Я не колеблюсь так, как о забирании души верующего раба: он не хочет смерти, а Я не хочу причинять ему страдание”.
Передал аль-Бухари.1
Влияние Его любви к Своим угодникам и избранникам неисчислимо письменными тростями и его невозможно в действительности представить разумом. А любовь Его приближённых к Нему - это их дух и их отдохновение, их жизнь и их счастье. Посредством неё они достигают успеха и блаженства, посредством неё они поклоненяются Ему, посредством неё они восхваляют и благодарят Его, посредством неё их языки заняты Его поминанием, их органы стремятся к служению Ему, посредством неё они исполняют возложенные на них многочисленные обязанности, посредством неё они удерживают свои сердца от привязанности к кому-либо помимо Него в страхе и надежде, а свои органы - от ослушания Ему. Посредством неё все их религиозные и естественные привязанности стали следовать за этой любовью.
Что касается любви, связанной с религиозной составляющей, то, полюбив своего Господа, они полюбили Его пророков, Его Посланника и Его угодников, полюбили всякое дело, приближающее к Нему, и полюбили то, что любит Он - будь то время, место, дело или действующее лицо.
Что же касается любви в естественных потребностях, то они удовлетворяют свои желания, к которым по природе склонны души, - в пище, питье, одежде и отдыхе - с намерением использовать это для того, что любит их Господь. Более того, когда они претворяют эту великую цель, они повинуются общим повелениям, как, например, в словах Всевышнего:
﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا﴾
«Ешьте и пейте», и подобным повелениям и побуждениям, связанными с дозволенными делами и отдыхом. Таким образом, побуждающей причиной стало исполнение приказа, а целью - использование этого для того, что любит Господь. В результате их обычаи стали поклонением, и всё их время стало занято приближением к их Возлюбленному.
Все эти прекрасные и величественные плоды - от влияния любви, которой их Возлюбленный одарил их. И эти состояния усиливаются в зависимости от степени любви в сердце, а она - дух веры, сущность единобожия, суть поклонения и основа приближения.
И подобно тому, как у Аллаха нет подобия в Его Сущности и качествах, так и Его любовь в сердцах Его приближённых не имеет подобия и равного - ни в своих причинах и целях, ни в своей степени и влиянии, ни в своей сладости и радости, ни в своей стойкости и продолжительности, ни в своей избавленности от всего, что омрачает и портит её, с какой бы то ни было стороны».2
Когда раб узнаёт, что его Господь - Любящий, любит Своих угодников и любит тех, кто повинуется Ему, любит верующих богобоязненных, любит терпеливых и уповающих, любит кающихся и очищающихся, любит правдивых и благодетельных, любит всех покорных, и не любит несправедливых неверующих, не любит вероломных расточительных и не любит высокомерных надменных, - то он обязан повиноваться Его повелению, совершать то, что Он любит и чем Он доволен из праведных слов и дел, приближаться к Нему посредством исполнения Его приказов и избегания Его запретов, любить то, что Он любит из слов и дел, любить Его Слово, любить Его Посланника ﷺ и его Сунну, и усердствовать в следовании ему. Этим достигается любовь Аллаха. Всевышний сказал:
﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ [آل عمران: ٣١]
«Скажи: если вы любите Аллаха, то следуйте за мной - тогда Аллах полюбит вас и простит вам ваши грехи» (Алю ’Имран: 31).
И в мольбе Пророка ﷺ передаются следующие слова: «Я прошу у Тебя Твою любовь, любовь тех, кто любит Тебя, и любовь к делу, которое приблизит меня к Твоей любви» [Ас-алюка хуббак, уа хубба ман юхиббук, уа хубба ’амалин юкоррибу-ни иля хуббик]. Передали имам Ахмад и ат-Тирмизи.3
- “Сахих аль-Бухари” №6137, со слов Абу Хурайры. ↩
- “Фатху-р-Рахим аль-Малик аль-Аллям”, стр. 55-57. ↩
- “Муснад Ахмад” 5/242, “Джами’ ат-Тирмизи” №3235 из длинного хадиса Му’аза ибн Джабаля. Подтвердил его достоверность ат-Тирмизи, также сообщение о его достоверности передается от имама аль-Бухари. См. также полезное разъяснение этого дуа в книге “Ихтияру-ль-ауля фи шархи хадис ихтисоми-ль-маля’и-ль-а’ля” Ибн Раджаба, стр.125. ↩