Ас-Се́ййид (Господин)
السَّيِّدُ
Это имя передано в хадисе от Посланника Аллаха ﷺ. Абу Дауд передал с хорошим иснадом от Абдуллаха ибн аш-Шиххира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я отправился с делегацией племени Бану ’А́мир к Посланнику Аллаха ﷺ, и мы сказали: "Ты наш господин". Он ответил: "Господин — это Аллах, Благословенный и Возвышенный". Мы сказали: "И наилучший из нас достоинством, и величайший из нас щедростью". Он сказал: "Говорите это или подобное этому, и пусть шайтан не соблазнит вас"».1
От Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, передаётся, что он сказал в толковании слов Аллаха Всевышнего:
﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبّاً﴾
«Скажи: "Неужели я стану искать иного господа, кроме Аллаха?"» [Аль-Анам: 164] —
«[Иного] Бога, Господина». А о словах Всевышнего: «Аллах — ас-Самад» он сказал: «Это Господин, совершеннный в Своём господстве».2
Смысл слов Пророка ﷺ: «Господин — это Аллах» состоит в том, что подлинное господство принадлежит Аллаху. Он — Владыка, Покровитель, Господь. Все творения — Его рабы, находящиеся в Его власти и под Его управлением. Они не могут обойтись без Него изначально — то есть в появлении, ибо если бы Он не сотворил их, они бы не существовали. Также они не могут обойтись без Него после сотворения, в обстоятельствах, происходящих в ходе этого существования. Они нуждаются в Нём во всех своих делах, зависят от Него во всех своих потребностях, и не могут обойтись без Него ни на мгновение. Всё дело — только в Его руках. Все творения подчинены Его управлению и находятся под Его властью. Он даёт и лишает, опускает и возвышает, даёт величие и унижает, даёт жизнь и умерщвляет, повелевает и запрещает, сжимает и расширяет, оказывает почет и позорит, ведёт прямым путём и вводит в заблуждение, заставляет смеяться и плакать, обогащает и обедняет. Все решение — лишь Его решение, вся власть — лишь Его власть, все рабы — только Его рабы. Только Он Один достоин господства — во владении, творении и управлении, в оказании смирения, покорности и сокрушённости.
Он — Господин, Которому принадлежит власть и управление в этой вселенной, и нет Ему равного. И Он — Господин, Единственный, Который достоин покорности и смирения, и нет у Него сотоварища. Ибо подобно тому, как Он является Господином, управляющим творениями, не имея сотоварищей, — точно так же Он должен быть Господином, Которому поклоняются, не приравнивая сотоварищей. Как сказал Всевышний:
﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾
«Скажи: "Неужели я стану искать иного господа, кроме Аллаха, тогда как Он — Господь всякой вещи?"» [Аль-Анам: 164].
И уже были приведены слова Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, относительного данного аята: «[Иного] Бога-Господина».
Ибн Джарир ат-Табари в толковании3 этого аята сказал: «Всевышний обращается к Своему Пророку Мухаммаду ﷺ: "Скажи" — о Мухаммад — тем, кто приравнивает к своему Господу идолов, кто призывает к поклонению истуканам и следованию по стопам шайтана: "Неужели я стану искать иного господа, кроме Аллаха?" — то есть: неужели, помимо Аллаха, я ищу господина (ас-Се́ййида), который бы господствовал надо мной? "Тогда как Он — Господь всякой вещи" — то есть: Он — Господин (ас-Се́ййид) всего сущего помимо Него, его управитель и исправитель"».
Ибн Касир в толковании этого аята сказал: «Всевышний говорит: "Скажи" — о Мухаммад — тем многобожникам, которые придают Аллаху сотоварищей, об искреннем поклонении Ему и уповании на Него: "Неужели я стану искать иного господа, кроме Аллаха? Тогда как Он — Господь всякой вещи", Он воспитывает меня, хранит и оберегает меня, управляет моими делами. То есть: я уповаю только на Него, обращаюсь только к Нему, ибо Он — Господь и Владыка всего, и Ему принадлежит творение и повеление».4
И это — самое ясное доказательство и свидетельство тщетности многобожия и избрания сотоварищей. Ибо как можно делать слабое творение равным Великому Господину, Величественному Создателю, Всемогущему Господу? Превыше Аллах того, что они приобщают к Нему в сотоварищи.
أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ ﴾ ﴿ وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ ﴾ ﴿ وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ ﴾ ﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾ ﴿ أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلْ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِي فَلا تُنظِرُونِ ﴾ ﴿ إِنَّ وَلِيِّي اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ﴾ ﴿ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ
«Неужели они приобщают в сотоварищи то, что ничего не творит, тогда как они сами сотворены? Они не в силах оказать им помощь и не в силах помочь самим себе. Если вы (о многобожники) призовёте их к прямому пути, они не последуют за вами. Для вас будет одинаково, призовете ли вы их или промолчите. Воистину, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, — такие же рабы, как и вы. Взывайте же к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду. Есть ли у них ноги, чтобы ходить? Или руки, чтобы хватать? Или глаза, чтобы видеть? Или уши, чтобы слышать? Скажи: "Призовите ваших сотоварищей, а затем замышляйте против меня козни и не давайте мне отсрочки. Воистину, мой Покровитель — Аллах, Который ниспослал Писание, и Он берёт под Свою защиту праведников. А те, кого вы призываете вместо Него, не в силах помочь ни вам, ни помочь самим себе"» [Аль-А’роф: 191–197].
Из этих аятов и им подобных становится ясно, что те, кто избирает себе господина помимо Аллаха — будь то из числа мертвых или живых, — веря в то, что они приносят пользу или отвращает вред, возлагая на них свои нужды, или обращаясь к ним со своими мольбами и желаниями, ища у них прибежища, прося их рассеять их тревоги и горести, — все это является многобожием перед Великим Аллахом и следованием по пути, ведущему в Ад. И это — крайнее невежество и несправедливость. Ибо как можно уравнивать прах с Господом господ? Как можно уравнивать рабов с их Владыкой? Как можно уравнивать того, кто не владеет ни для себя, ни для других чем-либо на вес пылинки ни на небесах, ни на земле, и не властен ни помочь, ни умертвить, ни оживить, ни воскресить, — с Великим Господином, Которому принадлежат ключи небес и земли и в руках Которого бразды всех дел, у Которого нет сотоварища?
Когда некоторые народы поразило подобное привязывание к мертвым, они наделили их этим титулом - сеййид, веря в них, прибегая к ним, проявляя перед ними смирение, нарушая тем самым своё единобожие и оскверняя себя тем, что ему противоречит и противостоит.
Вдумайся в приведённый хадис и в то, как Избранный пророк ﷺ, защищал заповедность единобожия, хранил его святость и закрывал пути, ведущие к многобожию. Когда люди сказали ему: «Ты наш господин», он ответил: «Господин — это Аллах, Благословенный и Возвышенный», а затем сказал им: «Пусть шайтан не соблазнит вас», — хотя они не сказали ничего, кроме истины.
Подобно этому хадису есть другой, который передают имам Ахмад и ан-Насаи в «Аль-Кубра»5 с хорошим иснадом от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Люди сказали Посланнику Аллаха ﷺ: "О лучший из нас и сын лучшего из нас, о наш господин и сын нашего господина!" Тогда Посланник Аллаха ﷺ, сказал: "О люди, придерживайтесь своих обычных слов и пусть шайтан не совратит вас. Я не хочу, чтобы вы возвышали меня выше того положения, которое уготовил мне Аллах Всевышний. Я — Мухаммад ибн Абдуллах, Его раб и Его посланник"».
Он, мир ему и благословение Аллаха, является господином сынов Адама, лучшим из рабов Аллаха и предводителем богобоязненных. Однако он не одобрял этого из-за того, что это могло стать средством в его чрезмерной похвале. Как он сказал ﷺ: «Не восхваляйте меня так, как христиане восхваляли сына Марьям. Поистине, я лишь Его раб. Говорите: "Раб Аллаха и Его посланник"». Передал аль-Бухари.6
Он также запретил восхваление и был строг в этом. В «Сахихайн»7 приводится хадис Абу Бакры, да будет доволен им Аллах: «Один человек похвалил другого в присутствии Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал ему: "Горе тебе! Ты сломал шею своему товарищу" — и повторил это несколько раз».
И в «Сахихе» Муслима8 от аль-Микдада ибн аль-Асвада, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ, сказал: «Когда вы видите хвалящих, бросайте им в лицо пыль».
Не подобает открыто восхвалять человека, пусть даже тем, что в нём действительно есть, поскольку любовь к похвале может привести его к самовозвеличиванию, а это противоречит совершенству единобожия и ставит его в опасное положение, противоречащее особому статусу раба Аллаха. Из-за того, что Аллах возвёл Пророка ﷺ на совершенную степень поклонения и рабства Ему, он не любил, чтобы его чрезмерно восхваляли. Это было ради сохранения этого высокого положения, ради наставления общины отказаться от подобного, из заботы о ней, а также ради защиты единобожия от всего, что может нарушить или ослабить его — будь то само многобожие или ведущие к нему средства. Ведь это происходит через склонение сердца к какому-либо виду привязанности к творениям, смирения и сокрушённости перед ними, тогда как всё это дозволено обращать только лишь к Аллаху — Единому, Всеподчиняющему.
- Передал Абу Дауд (4806) и аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад» (211) и другие. ↩
- См.: «Тафсир ат-Табари» (24/736). ↩
- (10/48, изд. ат-Турки). ↩
- «Тафсир Ибн Касир» (3/378). ↩
- «Муснад» имама Ахмада (3/249), «Ас-Сунан аль-кубра» (10078). ↩
- Передал аль-Бухари (№ 3445) из хадиса Умара, да будет доволен им Аллах. ↩
- Аль-Бухари (№ 6061), Муслим (№ 3000). ↩
- (№ 3002). ↩