Аль-Хайи́й (Стыдливый)

الْحَيِيُّ

Это имя упомянуто в двух хадисах.

Первый: хадис Я’ля ибн Умаййи, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха ﷺ, как-то раз увидел человека, купающегося на открытом месте без изара. Он поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху, а затем сказал: «Воистину, Аллах Стыдливый (Аль-Хайи́й), Скрывающий (Ас-Ситти́р). Он любит стыдливость и сокрытие, поэтому когда кто-либо из вас купается, пусть прикрывается». Передали Абу Дауд и ан-Насаи.¹

Второй: хадис Сальмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, сказал: "Воистину, ваш Господь Стыдливый, Щедрый (Аль-Карим). Он стыдится, когда Его раб поднимает к Нему руки, вернуть их пустыми"». Передали Абу Дауд и Ибн Маджа.²

В этом благородном Имени содержится указание на утверждение Аллаху качества стыдливости, подобающему Его величию и совершенству. Ни в одном из своих качеств Он не уподобляется какому-либо из творений, и никто из творений не уподобляется Ему, как сказал Всевышний:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾

«Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [Аш-Шура: 11].

И сказал Всевышний:

﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾

«Знаешь ли ты кого-либо, равного Ему?» [Марьям: 65]

Таким образом, Его стыдливость — это качество, подобающее Ему, и оно не похоже на стыдливость творений.

Упоминание стыдливости в Коране и Сунне в форме глагола, приписываемого к Аллаху встречается в словах Аллаха Всевышнего:

﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾

«Воистину, Аллах не стыдится приводить притчи о комаре и том, что выше него» [Аль-Бакара: 26].

В «Сахихайн»³ от Абу Вакида аль-Лайси передаётся, что однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ, сидел в мечети с людьми, подошли трое. Двое из трех направились к Посланнику Аллаха ﷺ. Они остановились перед Посланником Аллаха ﷺ. Один из них увидел свободное место в кругу людей и сел туда, другой сел позади них, а третий повернулся и ушёл. Когда Посланник Аллаха ﷺ, завершил, он сказал: «Не рассказать ли мне вам о троих? Один из них искал прибежища у Аллаха, и Аллах дал ему приют. Другой постыдился Аллаха, и Аллах постыдился его. А третий отвернулся, и Аллах отвернулся от него».

Об этом качестве сказано то же самое, что и о всех остальных качествах Господа. Подобно тому как мы утверждаем Аллаху знание — не подобное нашему знанию, зрение — не подобное нашему зрению, слух — не подобный нашему слуху, волю — не подобную нашей воле, — точно так же мы утверждаем для Него стыдливость, не подобную нашей стыдливости. Ибо всё, что Он утвердил для Себя и что утвердил для Него Его Посланник ﷺ, — есть истина, в которой нет сомнения.

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Он описал Себя стыдливостью, и Его Посланник ﷺ, описал Его ею. Он — Стыдливый, Щедрый, как сказал Пророк ﷺ: "Воистину, Аллах Стыдливый, Щедрый. Он стыдится, когда Его раб поднимает к Нему руки, вернуть их пустыми". Также в хадисе Умм Сулейм сказала: "О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится истины"»⁴, и он подтвердил её слова. И сказал Пророк ﷺ: «Воистину, Аллах не стыдится истины. Не вступайте с женщинами в близость через задний проход». ^{5 6}

Он также сказал, да помилует его Аллах: «Что касается стыдливости Господа по отношению к Его рабу, то это не та стыдливость, образ которой можно постичь разумом. Ибо это — стыдливость великодушия, добра, щедрости и величия. Ведь Он Стыдливый, Щедрый. Он стыдится, когда Его раб поднимает к Нему руки, вернуть их пустыми. И стыдится причинять мучения тому, чьи волосы стали седыми в исламе. Яхья ибн Муаз говорил: "Преславен Тот, Чей раб грешит, а Он стыдится". И в одном предании: "Кто постыдился Аллаха, того постыдится Аллах"».⁷

Аллах любит Свои Имена и качества, любит проявление их следов на Своих творениях, ибо это присуще Его совершенству. Он Стыдливый и любит стыдливых, Щедрый и любит щедрых, Благодарный и любит благодарящих, Благодетельный и любит благодеющих, Прощающий и любит прощение и тех, кто его проявляет, Снисходительный и любит снисходительных. По причине Его любви к Своим Именам и качествам Он повелел Своим рабам следовать тому, на что они указывают и к чему побуждают. Он повелел им стыдливость, благодеяние, милость, великодушие и прощение. Самые любимые Ему рабы — те, кто обладают качествами, которые Он любит, а самые ненавистные Ему — те, кто обладают качествами, которые Он не любит. Исключение составляет тот, кто обладает высокомерием, превознесением и тиранией, — ибо наличие этих качеств у раба есть несправедливость, ведь они не подобают ему, поскольку противоречат качествам раба, а их носитель выходит за свои рамки, покидая свою истинную ступень рабства и покорности.

Текстов о стыдливости великое множество. Среди них - прямое повеление проявлять стыдливость, побуждение к ней, её поощрение, отнесение её к ветвям веры и разъяснение её великих и благословенных плодов, а также то, что она целиком является благом.

В «Сахихайн»⁸ от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, который сказал: «Вера состоит из семидесяти с лишним ответвлений. Высшая из них — слова "нет истинного божества, кроме Аллаха", низшая — устранение препятствия с дороги. И стыдливость — одно из ответвлений веры».

В них же⁹ от Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ, прошёл мимо мужчины из числа ансаров, который упрекал своего брата за стыдливость. Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Оставь его, ибо стыдливость — от веры».

В них же¹⁰ от Имрана ибн Хусайна передаётся, что «Пророк ﷺ, сказал: "Стыдливость приносит только благо"». В другой версии: «Стыдливость — целиком является благом».

Он, мир ему и благословение Аллаха, был самым стыдливым из людей. В «Сахихайн»¹¹ от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, был более стыдлив, чем девственница в своих покоях».

Стыдливость в рабе — прекрасное нравственное качество, побуждающее избегать дурное и удерживающее от проявления халатности в отношении прав других людей. Поэтому Пророк ﷺ, сказал: «Поистине, то, что люди усвоили из слов первого пророчества: "Если ты не стесняешься, то делай что хочешь"». Передал аль-Бухари.¹² То есть: тот, кто не стыдится, делает какие пожелает мерзости и предосудительное, ибо стыдливость — это то, что удерживает от их совершения.

Самый величайший и обязательный вид стыдливости — стыдливость перед Аллахом. У ат-Тирмизи и других от Абдуллаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, сказал: "Стыдитесь Аллаха должной стыдливостью"». Он сказал: «Мы сказали: "О Посланник Аллаха, мы стыдимся, и хвала Аллаху". Он ответил: "Нет, истинная стыдливость перед Аллахом состоит в том, чтобы ты оберегал голову и то, что она вмещает, и живот и то, что он содержит, и помнил о смерти и тлене. Кто желает будущей жизни, тот оставляет украшения ближней жизни. Кто делает это, тот истинно стыдится Аллаха"». Передали Ахмад и ат-Тирмизи.¹³

Под «оберегать голову и то, что она вмещает» подразумевается оберегание слуха, зрения и языка от запретного. «Оберегать живот и то, что он содержит» включает оберегание сердца от упорства в запретном, оберегание живота от запретной еды и питья, и оберегание срамных мест от непристойностей. Один из учёных сказал: «Стыдись Аллаха настолько, насколько Он близок к тебе, и бойся Аллаха настолько, насколько Он имеет власть над тобой».¹⁴

Да дарует нам Аллах стыдливость перед Ним, и да поможет нам воплотить богобоязненность перед Ним в тайне и явно, наедине и на людях.

Сноски

1. «Сунан Абу Дауда» (№ 4012), «Сунан ан-Насаи» (№ 406) — через цепочку от Зухайра (он — Ибн Муавия Абу Хайсама), от Абдуль-Малика ибн Абу Сулеймана аль-Арзами, от Ата, от Я’ля ибн Умаййи. Все передатчики надёжны, достоверность иснада подтвердил аль-Альбани в «Ирва аль-галиль» (7/267). ↩
2. «Сунан Абу Дауда» (№ 1488), «Джамиу ат-Тирмизи» (№ 3556), «Сунан Ибн Маджа» (№ 3865) и другие — через цепочку от Джафара ибн Маймуна — хозяина подушек, — от Абу Усмана ан-Нахди, от Сулеймана аль-Фариси, в форме марфуъ (приписываемой напрямую Пророку ﷺ). Ат-Тирмизи сказал: хасан гариб. См.: «Сахих аль-Джамиа» (2638). ↩
3. «Сахих аль-Бухари» (№ 66), «Сахих Муслим» (№ 2176). ↩
4. Передали аль-Бухари (№ 130), Муслим (№ 313). ↩
5. Передал имам Ахмад (5/213) и Ибн Маджа (№ 1924) из хадиса Хузаймы ибн Сабита аль-Абси. Достоверность подтвердил аль-Альбани в «Ирва аль-галиль» (№ 2005). ↩
6. «Ас-Саваик аль-мурсала» (4/1499). ↩
7. «Мадаридж ас-саликин» (2/261). ↩
8. «Сахих аль-Бухари» (№ 9), «Сахих Муслим» (№ 35). ↩
9. Аль-Бухари (№ 24), Муслим (№ 36). ↩
10. Аль-Бухари (№ 5766), Муслим (№ 37). ↩
11. Аль-Бухари (№ 3369), Муслим (№ 2320). ↩
12. (№ 3296). ↩
13. «Аль-Муснад» (1/387), «Джамиу ат-Тирмизи» (2458) и другие. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис гариб, известный нам только через хадис Абана ибн Исхака от ас-Саббаха ибн Мухаммада». Хафиз аль-Мунзири сказал: «Абан и ас-Саббах — передатчики, в надёжности которых расходятся мнения. Высказывалось мнение, что ас-Саббах передал этот хадис в форме марфуъ ошибочно и за это был ослаблен. Правильным является то, что это сообщение передается от сподвижника, а не от Пророка ﷺ». Аль-Альбани признал его хасан ли-гайрихи в «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (3337). ↩
14. См.: «Джамиу аль-улюм ва аль-хикам» (с. 36). ↩