Раздел четвёртый. Способы противостояния

Может быть кто-либо скажет: «Атеистов очень мало среди мусульманского общества, так зачем придавать этому такое большое значение? И зачем вообще поднимать эту тему изначально?»

Ответ: откуда этот спрашивающий знает, что атеистов мало? И откуда он взял это суждение? Ведь действительность намного хуже, чем мы себе это представляем.

Затем, даже если признать, что эта трудноизлечимая болезнь малочисленна в мусульманском обществе, то является ли мудрым оставаться в неведении относительно неё и отворачиваться от её обсуждения?!

И является ли мудрым и разумным, что если появится в стране заразная губительная болезнь, уничтожающая посевы и скот, и от которой есть опасения, что она быстро распространится, при этом зарегистрированных случаев только один или два, является ли мудрым и разумным полностью отвернуться от этого дела, из-за того, что поражённых мало?! Или же мудрым и разумным является приложить все усилия и возможности для того чтобы отразить эту болезнь?

И если это является обязательным относительно болезней в мирской жизни, то что же говорить о более великой болезни - а это отрицание Творца и неверие в Его посланников и пророков?!

Затем также ответом будет то, что даже если одно общество убереглось от этой губительной болезни, то ведь многие другие общества находятся под её гнётом.

Поэтому поднятие этого вопроса полезно и необходимо и с той и с другой стороны. С одной стороны - лечение, с этой другой - профилактика. И счастлив тот, кто внемлет увещеванию и без поднятия этого вопроса.

Способов противостояния атеизму большое количество, однако прежде мы должны понимать, что в основном, в большинстве случаев, молодёжь не подвергается атеистическим искажениям, кроме как при попустительстве ответственных за воспитание, образование, призыв - это касается и семьи, и школы, и университета, и СМИ, и руководителей, и призывающих.

Ощущение этой ответственности у приобретающих шариатское знание, призывающих и руководителей приведёт к активности и усердию, при поддержке Аллаха, к тому чтобы остановить распространение атеизма. Ведь Аллах сообщил нам о неверующих, что насколько бы великими ни были их козни, поистине Аллах ослабляет их козни:

﴿ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾

«Вот так, знайте, что Аллах ослабляет козни неверующих» (Аль-Анфаль 18)

Путей противодействия, с моей точки зрения, два вида: пути профилактики и пути лечения.

Что касается путей профилактики, то они ведут к принятию некоторых причин, которые будут служить препятствием , чтобы мусульманская молодёжь попала в когти атеизма.

Из числа этих профилактических мер

Во-первых, неотлучное пребывание с книгой Аллаха и сунной Его пророка ﷺ чтением и размышлением. Аллах сказал:

﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آَيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾

«Как вы можете не уверовать, в то время как вам читаются знамения Аллаха, а среди вас Его Посланник, а тот кто крепко держится за Аллаха, тот ведом прямым путём» (Али Имран 101). Также сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я оставляю среди вас то, с чем вы не заблудитесь, если будете держаться этого - Книгу Аллаха» (Муслим 1218). В версии этого хадиса у Дарокутни: «Я оставляю среди вас две вещи, с которыми вы не заблудитесь: Книгу Аллаха и мою Сунну, они не будут разделятся, пока не явятся ко мне у водоёма» (Дарокутни 245/4).

Во-вторых, спешить ощутить вкус веры, почувствовать её сладость. Это достигается размышлением о качествах Аллаха, жизнеописании Посланника Аллаха ﷺ, а также достоинствах Ислама. В достоверном сборнике имама Муслима приводится хадис со слов Посланника Аллаха ﷺ: «Ощутит вкус веры тот, кто будет доволен Аллахом в качестве Господа, Исламом в качестве религии, Мухаммадом в качестве посланника» (Муслим 57).

В-третьих, взращивать в душах людей правильное вероубеждение всеми возможными способами: уроками, лекциями, проповедями, программами, методологиями, и всеми возможными путями, при прочном подходе в которых ослабится атеистическая мысль: как например, разъяснение веры в скрытое, веры в предопределение, разъяснение убеждения в мудрости в деяниях Господа, возвеличивание шариатских текстов, вместе с разъяснением сути веры, сути неверия и его опасностей, а также связи шариатских текстов текстов с разумом.

Так же как и необходимо возвращать почёт к шариатским предметам в методологии преподавания. Воспитывать студентов на том, что это является основой и самым великим и достойным, о чём нужно проявлять заботу в этой мирской жизни. Чтобы этому уделялось предпочтение, как в количестве предметов, так и по времени и уровням изучения, а не так чтобы научно-практические предметы преподавались за счёт шариатских.

В-четвёртых, усиление осознания величия и милости веры, а также убеждённости, что Аллах вместе с верующими. Он наблюдает за ними и заботится о них, помогает им и даёт успех, а затем их возвращение в последней жизни в райские сады наслаждения, где вершиной их наслаждения будет увидеть Благодеющего, Милостивого.

В-пятых, должны быть «культурные направляющие», которые бы обращали внимание на те источники, из которых молодёжь насыщается своими идеями. Они должны обращать внимание на то, что они читают, на какие сайты заходят, чтобы не ослаблялась эта вервь на их шеях, так как из самых великих опасностей - это позволить подростку погрузиться в интернет так как он захочет, без надзора и оценки.

И мы не сможем претворить в жизнь безопасность и спокойствие за наших сыновей, если не будет дружественной связи сына с отцом, брата с братом, преподавателя с учеником. Так чтобы перед ними была распахнута дверь, чтобы они могли поделиться сомнениями, которые у них появляются; задать вопросы, которые их ставят в тупик; за место того, чтобы они искали ответы в норах змей и скорпионов.

В-шестых, установление шариатской методологии для взаимодействия с сомнениями, чтобы отдаляться от них и спешить к их устранению.

Это очень важное дело и является необходимым, чтобы мы заложили это в души подростков, а именно: что сомнение - это болезнь, и что не следует подвергать себя болезни. А здоровье, как говорили об этом предшественники, с ним ничто не сравнится. Пресечь первые симптомы легче, чем остановить хроническую болезнь.

Сомнение - это смута, а Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Смуты - кто посмотрит на них, они посмотрят на него» (Абу Дауд 4264).

Поэтому важно, чтобы подрастающее поколение, и не только они, не слушали тех, кто навеивает в души различные сомнения, так как эти сомнения - это крючья. А сердца слабы. Внемлить сомнению - значит подвергать себя рискованному делу, исход которого невозможно предугадать.

И сколько же людей думает про себя, что он достаточно силён и знающ, затем заходит на какой-то сайт, или слушает какого-то подтасовщика, после чего в его груди поселяется сомнение, которое затем не выходит, более того - она побеждает его и творит с ним что пожелает.

Если же человек испытан этими сомнениями, без его стремления к ним, то пусть прибегает к защите Аллаха, чтобы Он избавил от них, а затем поспешил обратиться к учёным, которые бы устранили эти сомнения.

Это и есть явная истина, а все то что помимо этого - подтасовки, которые преподносят призывающие к своему заблуждению, в красивой обёртке. Призывающие к культурной разнузданности, без каких-либо ограничений, а также к тому, чтобы оставили для них молодёжь в качестве добычи, а они затем смогли направить их куда захотят.

И шариатская методология здесь ясна, хвала Аллаху. А это - остерегаться смут и предостерегать от их представителей, также призыв к одобряемому, запрет порицаемого и удерживание рук глупцов.

В-седьмых, забота о мусульманской молодёжи, находящейся в странах неверия.

Об этом отдельно говорили наши учёные и разъяснили когда разрешено отправляться туда, когда запрещено, и каковы условия дозволенности. И в нашей сегодняшней действительности существует эта проблема, которую не будет отрицать разумный. Поэтому является обязательным для ревностных мусульман не стоять со связанными руками и не оставлять неопытную молодёжь лёгкой добычей для этих атеистов и их разрушительных призывов.

И здесь я повышаю свой голос, обращаюсь к дорожащим нашей молодёжью:

Начиная с организаций, заканчивая отдельными личностями: необходимо оказать должное внимание этой теме, чтобы установили программу, которая прививала бы иммунитет нашей молодёжи, до того, как они уедут и после того как уедут.

На соответствующих официальных органах призыва и руководства и культурных атташе лежит обязанность предупреждать и предостерегать молодых людей. Эти ответственные обязаны держать грудь широко расправленной, чтобы она могла закрыть собой молодёжь, и отразить волны сомнений, которые их охватывают.

На призывающих лежит не пренебрегать большим количеством наставлений и не оставлять в стороне молодёжь, не быть беспечными в том чтобы навещать их в местах их собраний и быть на связи с студенческими клубами, их главами и секретарями.

Также необходимо, чтобы приобретающие шариатское знание принимали участие на сайтах, посвящённых молодёжи, находящихся за границей, также в их местах встреч, в их электронных группах, также передавать им время от времени различные послания, брошюры, буклеты, диски, которые являются лечением в этом важном вопросе.

В-восьмых, соответствующие органы (занимающиеся призывом, контролем, воспитанием молодёжи, обучением и др.) должны иссушать источники и искоренять его причины - и это тема широкая.

В-девятых, установление постановления Аллаха относительно тех, кто попал в это ужасное неверие, чтобы тем самым унялись другие. Как об этом сказал Усман, да будет доволен им Аллах: «Быть может правитель удержит людей сильнее, чем их удерживает Коран».

В-десятых, придерживаться великого пророческого завещания, касающегося этого раздела:

Из этого - побольше поминать Аллаха. Поистине атеизм не является чем-то прочным и научным, а напротив - это комплекс различных наущений (навязчивых идей), а наущения проникают только от шайтана. В хадисе Хариса Ибн Аль Аш’ари, да будет доволен им Аллах, упомянутом в сборнике Тирмизи, пророк ﷺ сказал: «Вот так вот раб, оберегает себя от шайтана только лишь поминанием Аллаха» (Тирмизи 2863).

В этом разделе обязательно необходимо следовать этому пророческому завещанию. Как передал имам Муслим слова Пророка ﷺ: «Не перестанут люди задавать друг другу вопросы, пока не скажут это: “Сотворил Аллах творение, а кто же сотворил Аллаха?” И кто увидит нечто подобное в себе, то пусть говорит: “Я уверовал в Аллаха”» (Муслим 134).

Учёные собрали в кратком виде то, что завещал Пророк ﷺ тому, кто был испытан этими наущениями, которые в свою очередь приводят их обладателя к сомнению относительно его Господа. Завещание включает в себя пять пунктов:

1. Раб должен говорить: «Я уверовал в Аллаха и Его посланников» (Аманту би-Лляхи уа русулихи)

2. Также говорить: «Аллах единственный, Аллах - Тот, в ком все нуждаются, не рождал и не был рождён и нету никого равного Ему» (Аллаху ахад, Аллаху С-сомад, лям ялид, уа лям ю-юляд, уа лям якун ляху куфу-уан ахад)

3. Поплевать три раза на левую сторону, после того как скажет эти слова

4. Прибегнуть за защитой к Аллаху от шайтана (А’узу би-Лляхи мин ш-шайтани р-раджим)

5. Не обращать внимания на эти наущения, ведь Пророк ﷺ сказал и слово его истинно: «И это уйдёт от него» (Муснад Ахмада 26203).

Всё вышеперечисленное - десять способов профилактики.

Что касается способа противостояния этой губительной идее.

Оно же - лечение того, кто попал из-за своих действий в грязь атеизма. И такие люди обычно делятся на два типа людей:

1. Мусульманин, которому внушили атеистические сомнения и он попал в смятение, хотя он и не призывает к этому и не насмехается над шариатом.

Его излечение достигается с помощью искреннего наставления, взывающего к вере и разуму. А также поспешное искоренение в нём этой идеи, мудрым и мягким путём. Это то чем должны заниматься призывающие на основе знания, так как они умеют это делать. Этим не должны заниматься невежды, которые только подливают масла в огонь.

Необходимо этим призывающим проявлять милость и сострадание к тем, кому они советуют, вокруг которых вьётся шайтан.

2. Другой тип - бунтарь, тот который призывает к атеизму. Ему преподносят доводы, но он насмехается над шариатом и его приверженцами. Такого необходимо опровергать - ни в коем случае нельзя проявлять молчание относительно его лжи.

Это общая основа. Что же касается разграничения при конкретных случаях, то существуют нормы, которых следует придерживаться:

Первое: опровержение этим атеистам и устранение их сомнений. Необходимо чтобы ты руководствовался мудростью и заботой об общей пользе. И подход в этой теме должен взвешиваться ювелирными весами, так как тема очень опасна. Иногда мудрым является отвернуться от этого сомнения и его устранения, ограничиться только общим упоминанием высказавшего это сомнение, и отдалиться от указания невежде на это сомнение. А иногда, наоборот, следует принять вызов и ответить опровержением.

Второе: необходимо чтобы опровержение, если оно неизбежно, было мудрым и сильным, так как если опровержение будет слабо своим содержанием и способом донесения, то оно может больше навредить, чем нанести пользу. Как прекрасны слова шейх уль ислама Ибн Теймийи: «Каждый, кто участвуя в диспуте с безбожниками и приверженцами нововведений не привёл их к полному краху - не отдал Исламу его право и не отдал должное обязательному знанию и вере. И не достиг он своими речами излечения сердец и спокойствия душ. И не принесла его речь пользу ни знанию, ни убеждённости». (Маджму’ уль-фатава 164-165/20)

Третье: опровержение должно строиться по правилам сторонников сунны и единства, так как при изучении можно обнаружить, что множество из этих опровержений, которые построены на философии и основах нововведений - являются слабыми с одной стороны, и наносят вред мусульманам в их вероубеждении с другой.

Четвёртое: если есть потребность в диспуте с атеистом, то необходимо, чтобы этот диспут был межличностным, а не общественным и открытым для всех, насколько это возможно. По причине того вреда, который может быть последует за этим.

Пятое: важным в диспуте с атеистом является придерживаться времени, а также чтобы мусульманин в нём был спрашивающим, а не отвечающим, так как это более полезно в принесении пользы.

Шестое: вступать в диспут с атеистами должен только тот, кто тщательно к нему подготовился, а также разбираться в их идеях и в том, как они вводят в заблуждение, чтобы эти приёмы не застигли его врасплох.