Правильное вероубеждение в Единобожии Имён и Качеств
Из общего убеждения сторонников Сунны и единства: то что они утверждают Аллаху Всевышнему то, что Он утвердил сам себе, и то что утвердил Ему Посланник ﷺ, из числа Его прекрасных имен и возвышенных качеств, и при этом не выходят за границы Корана и достоверных хадисов от Посланника Аллаха ﷺ.
Утверждают это в тех выражениях, как они пришли в шариатских текстах, знают их смысл на языке арабов, но котором ниспослан Коран, и оставляют постижение образа этих имен и качеств Аллаха Всевышнего. Так как только лишь один Аллах Всевышний обладает такими качествами и не известил об их образе никого из людей.
И они отталкиваются в этой опасной главе от утверждённых шариатских основ, тот кто будет придерживаться их - защищён от искажений:
- Первая основа: утверждать то что утвердил Аллах сам себе, или то что утвердил Ему Его Посланник ﷺ без добавок и упущений. Так как никто не является более знающим об Аллахе Всевышнем, чем Он сам, ведь сказал Всевышний:
﴿ءَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ ٱللَّهُ﴾
«Вы более знающи или Аллах?» (2:140)
И нет никого более знающего об Аллахе, чем сам Аллах и Его Посланник ﷺ. Сказал Всевышний:
﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ﴾
«И он не говорит по своей страсти. Поистине это лишь внушаемое откровение» (53:3-4)
- Вторая основа: очищать Аллаха Всевышнего от уподобления творениям в качествах. Сказал Всевышний:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾
«Нет ничего подобного ему и Он Слышащий, Видящий» (42:11)
Также сказал Всевышний:
﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ﴾
«И не подобен Ему никто» (112:4)
- Третья основа: оставление попыток постижения образа Его качеств. Сказал Всевышний:
﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلْمًۭا﴾
«И они не объемлют Его знанием» (20:110)
А также:
﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُۥ سَمِيًّۭا﴾
«Знаешь ли ты Ему подобного?» (19:65)
И из качество Всевышнего, то как он сам себя описывает Своими словами:
﴿ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾
«Милостивый над престолом вознесся» (20:5) в нескольких местах в Коране. И мы понимаем из этих слов: утверждение Вознесения (الإستواء) Аллаха над престолом действительным возвышением (не в переносном значении), и мы понимаем смысл вознесения, однако же не ведаем об образе этого вознесения.
Смысл слова «истива» известен - это вознесение, возвышение. В таком значении оно пришло на языке арабов. И сошлись на значении этого слова сторонники Сунны и единства.
А что касается образа этого вознесения, то никто не знает об этом, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища.
Также из примеров этого - слова Всевышнего:
﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾
«Поистине, Аллах Слышащий, Видящий» (Женщины:58) и мы понимаем из этого аята и подобных ему: утверждение Аллаху качества Слуха (السمع), а смысл слова «слух» в языке арабов означает - постижение звуков.
И мы утверждаем Аллаху Всевышнему Слух, которым постигаются звуки, и который не подобен ничему из качеств творений. И мы оставляем постижение образа этого качества для Всевышнего Аллаха. И мы не говорим: «Как Он слышит?» и не погружаемся в эти размышления, так как Всевышний Аллах никого не известил об этом и скрыл это знание.
Также и Зрение (البصر): смысл его - постижение видимого. Как это установлено в достоверном сборнике хадисов имама Муслима, со слов Аби Мусы Аль Ашари, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине Аллах не спит, и не пристало ему спать, он опускает весы и поднимает их; поднимают к нему деяния ночи перед деяниями дня, а деяния дня перед деяниями ночи. Его покрывало - свет, и если он снимет его, то свет Его Лика сожжет все его творения, куда упадёт Его взор».
И мы утверждаем Аллаху настоящее Зрение (не в переносном смысле), которым Он постигает видимое, вместе с тем, что образ этого Зрения мы не знаем, однако же мы знаем то, чему нас обучил Аллах в своих словах:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾
«Нет ничего подобного ему и Он Слышащий, Видящий» (42:11)
И это примеры подхода сторонников Сунны и единства относительно Имён и Качеств Аллаха Всевышнего.
Сторонники Сунны и единства утверждают Аллаху то, что утвердил себе Аллах или Его Посланник, без придания образа (такъиф), без сравнивания с творениями (тамсиль, ташбих) и без их аннулирования (таатыль).
Заблудшая группа муаттыля (к ним относятся джахмиты) стали аннулировать Имена и Качества Аллаха для того, чтобы не сравнивать Аллаха с творениями, так как они посчитали, что если они утвердят какие-либо из них, то тем самым они уподобят Творца творению. Другие заблудшие группы - мумассиля, мушаббиха - ушли в другую крайность, они уподобили Творца творению. Третьи - муфаввида, боясь попасть и в то и другое попали в тафвуид. Они признавали сами Имена и Качества, однако же говорили, что не знают их смысла. К примеру, они сказали, что Рука (اليد) это подобно буквам алиф лям мим в Коране).
Что же касается ахлю сунна, то они посередине, между ташбихом и таатылем, то есть утверждают Имена и Качества, которые пришли в шариатских текстах, не уподобляя их творениям, и делают тафвуид относительно образа Качеств Аллаха (то есть говорят, что мы не знаем образа, однако понимаем смысл этих Имен и Качеств).