Аль-Хаси́б (Достаточный, Подсчитывающий), Аль-Ка́фи (Достаточный)
الْحَسِيبُ، الْكَافِي
Аллах, Всевышний, сказал:
﴿وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً﴾ [النساء: 6]
«И лишь Аллаха достаточно1» [Ан-Ниса: 6]
И сказал Аллах:
﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزمر: 36]
«Разве Аллаха не достаточно для Его раба? Они пугают тебя теми, кто помимо Него, а кого Аллах введёт в заблуждение, тому нет направляющего на прямой путь» [Аз-Зумар: 36]
«Аль-Хаси́б» - это Достаточный, который полностью обеспечивает Своих рабов всем, что их волнует в религии и мирской жизни, облегчает им всё, что им необходимо, и защищает их от всего нежеланного.
Среди значений «Аль-Хаси́б» (Подсчитывающий) - Хранитель дел Своих рабов: Он учитывает всё, что они совершили, даже то, что они забыли; различает праведные деяния от порочных, хорошее от плохого, знает, что они заслуживают, и какова мера их вознаграждения и наказания.
«Аль-Ка́фи» - это Тот, кто обеспечивает все творения всем, что их волнует, Его забота общая и частная:
Общая: Аллах полностью обеспечил всех созданий, сотворил их, обеспечил всем необходимым для их предназначения, приготовил для рабов все средства, чтобы они были обеспечены, имели защиту, пищу и воду.
Частная: Он обеспечивает тех, кто полагается на Него, исправляет дела богобоязненных рабов. Аллах сказал:
﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ [الطلاق: 3]
«И кто полагается на Аллаха, для того Он - Достаточный» [Ат-Талак: 3]
То есть Аллах полностью обеспечивает их религиозные и мирские дела. Если раб полагается на Господа искренним упованием, тем, что полностью связывает своё сердце со своим Господом прочной связью, в достижении пользы и отведения вреда, отчего его уверенность усиливается и его мысли об Аллахе становятся еще лучше, то тем самым он достигает полной достаточности и Аллах делает совершенным его положение, направляет его в словах и поступках, облегчает его заботы и снимает печали.
Это великое благодеяние и огромная милость, мусульманин должен помнить об этом, чтобы восхвалять своего Господа за эту достаточность и благодарить Его за эту милость.
В «Сахихе» Муслима2 приводится, что когда Пророк ﷺ ложился спать, говорил: «Хвала Аллаху, который накормил нас, напоил, обеспечил и приютил нас; как же много тех, у кого нет ни Дающего достаточность, ни Дающего приют» [Аль-хамду ли-Лляхи-л-лязи ат'амана ва сакона ва кафана ва авана, фа-кам мим-ман ля кафия ля-ху ва ля му’вия].
Раб не может обойтись без Господа ни на мгновение; Он - его Хранитель, Достаточный, Исправляющий и Направляющий. Поэтому мусульманину предписано при каждом выходе из дома говорить: «С Именем Аллаха, полагаюсь на Аллаха, нет силы и мощи, кроме как от Аллаха» [Бисми-Ллях, таваккальту ’аля-Ллах, ля хауля уа ля куввата илля би-Ллях], чтобы получить Его защиту, быть сохранённым от бед и опасностей, а также от нападения врага или притеснения несправедливого.
Абу Дауд, Ат-Тирмизи и другие передали от Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ сказал:
«Когда человек выходит из дома и говорит: «С Именем Аллаха, полагаюсь на Аллаха, нет силы и мощи, кроме как от Аллаха», тогда сказано: «Тебе было даровано наставление, достаточность и защита», Шайтан сторонится его, а другой Шайтан спрашивает: “Каково тебе с человеком, которому дано наставление, достаточность и защита?”»3
То есть ты был наставлен на путь истины, избавлен от всех забот ближнего и последнего мира и защищён от врагов - шайтанов и других.
Коран указывает, что для того, чтобы получить частную заботу (аль-кифаяту аль-хасса) о верующих и богобоязненных рабах нужно воплотить истинное поклонение Аллаху и полноценное упование на Него. Аллах сказал:
﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾
“Разве Аллаха не достаточно Его рабу?” (Аз-Зумар, 36), а также:
﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾
“А кто уповает на Аллаха, тому Его достаточно” (Ат-Толяк, 3). Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Упование - одно из сильнейших средств, которым раб защищается от несправедливости, вражды и вреда творений; это одно из сильнейших средств достижения этого. Поистине, ему достаточно Аллаха, а если Аллах является для него Достаточным и Защитником, никто не сможет повредить такому рабу, кроме неизбежного вреда, вроде жары или холода, голода или жажды; а что же касается вреда, который достигнет своей конечной цели, то он никогда не осуществится. Ведь есть разница между тем вредом, который лишь с виду является вредом, но по отношению к верующему это лишь благодеяние, а на деле - вред самому причиняющему его; и между тем вредом, посредством которого окончательно сводят счёты с другим.
Один из саляфов сказал: «Аллах дал каждому действию вознаграждение по своему роду, а вознаграждение от упования на Него - это то что Он становится Достаточным для раба». Аллах сказал:
﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾
“А кто уповает на Аллаха, тому Его достаточно” (Ат-Толяк, 3), и не сказал: «Мы дадим ему такое-то вознаграждение», как в случае других дел; но сделал так, что Он Сам становится Достаточным и Защитником для уповающего. Если раб полагается на Него полностью, весь небесный и земной порядок станет для него источником выхода, достаточности и помощи».4
Связь достаточности с полным упованием на Аллаха подобна связи причин с тем, что их вызывает. Аллах, Всевышний, является достаточным для того, кто доверяет Ему, проявляет истинное упование на Него и полностью прибегает к Нему в своих трудностях и нуждах. И чем лучше раб имеет уверенность в Аллахе, чем сильнее его надежда на то, что у Него, и чем искреннее его упование на Него, тем меньше вероятность, что Аллах оставит его надежду без исполнения.
Раб не должен считать медленной заботу Аллаха о себе, если он прилагает усилия узаконенными средствами, ибо Аллах завершает Свое дело в назначенное время. Поэтому Всевышний сказал:
﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً﴾ [الطلاق: 3]
«А кто уповает на Аллаха, тому Его достаточно. Поистине, Аллах доводит Свое дело; Аллах установил меру для всего» [Ат-Таляк: 3].
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Если упомянуть про достаточность Аллаха для того, кто уповает на Него, это может создать у кого-то впечатление, что помощь приходит сразу же, с момента упования, однако Аллах завершил этот аят следующими словами: “Аллах установил меру для всего” [Ат-Таляк: 3], то есть определенное время, через которое нельзя перешагнуть. Аллах приведет дело к назначенному Им времени. Поэтому уповающий не должен спешить и говорить: “Я уповал и молился, но не вижу никакого результата и я не достиг состояния достаточности”. Аллах завершает Свое дело в предопределенное для него время».5
В подобных случаях многие люди начинают пренебрегать величием этих высоких истин, подстраиваясь под творения, унижаются перед ними и смиряются, чтобы достичь своих целей и удовлетворить свои желания, не задумываясь о том, что это может быть во вред их религии и довольству Господа. В результате они лишаются заботы Аллаха о Своих угодниках.
«Кто занят Аллахом вместо себя, того Аллах избавляет от забот о себе; кто занят Аллахом вместо людей, того Аллах избавляет от забот о людях; кто занят собой вместо Аллаха, того Аллах оставляет на его собственное попечение; кто занят людьми вместо Аллаха, того Аллах оставляет на их попечение».6
Ат-Тирмизи передает в своем сборнике,7 что Муавия, да будет доволен им Аллах, написал к Матери Верующих Аише, да будет доволен ею Аллах, чтобы она написала ему письмо с наставлениями, но не слишком длинное. Аиша написала ему:
«Ассаляму аляйк! А затем: я слышала, как Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Кто будет искать довольство Аллаха, гневя тем самым людей, того Аллах избавит от бремени людей. А того кто будет искать довольство людей, гневя тем самым Аллаха, того Аллах оставит на людей”. Ассаляму аляйк».
Для того чтобы помочь обрести безопасность в этом вопросе, раб не должен ставить ближнюю жизнь конечным пределом своих знаний и главной заботой. В хадисе сказано:
«Кто сделает все свои заботы одной единственной заботой о будущей жизни, Аллах избавит его от забот ближней жизни; а кого увлекли множественные заботы о делах ближней жизни, то Аллаха не заботит, в каком вади он погибнет» — передал Ибн Маджа.8
Ибн Аби Шейба передает9 от Абу ’Ауна10, что когда люди благочестия встречались, давали друг другу три наставления, а когда были далеко друг от друга, писали о трёх: кто действует ради своей будущей жизни, того Аллах избавит от забот ближней; кто исправляет отношения между собой и Аллахом, того Аллах избавит от людей; кто исправляет свое внутреннее состояние, тому Аллах исправит его внешние дела.
- По другому толкованию перевод будет следующим: “И достаточно Аллаха как Подсчитывающего”. ↩
- Муслим №2715. ↩
- Передал Абу Дауд (№ 5095), ат-Тирмизи (№ 3426) и ан-Насаи в «‘Амалю-ль-йаум уа-ль-ляйля» (№89), и признал его достоверным аль-Альбани в «Сахих аль-джами’» (513). ↩
- Бадаи’ уль фаваид, 2/766-767 ↩
- «И’ляму-ль-муваккы’ин» 4/161. ↩
- «Аль-Фаваид», Ибн аль-Кайим, стр. 197. ↩
- «Джами’», Тирмизи (2414), подтвержденный Аль-Альбани в «Сахих ат-Тирмизи». ↩
- Ибн Маджа (4106), исправлен Аль-Альбани в «Сахих Ибн Маджа». ↩
- «Муснаф», Ибн Аби Шейба, 7/217. ↩
- Абу ’Аун — Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Саид ас-Сакафи, достоверный таби’ин. ↩