Перейти к содержимому
Энциклопедия Корана и Сунны

Аль-Кади́р, Аль-Ко́дир, Аль-Муктадир (Могущественный, Всемогущий)

الْقَدِيرُ، الْقَادِرُ، الْمُقْتَدِرُ

Все эти имена упомянуты в Коране, и чаще всего из них встречается имя Аль-Кади́р, затем Аль-Ко́дир, затем Аль-Муктадир. Всевышний сказал:

﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤]

«Аллах способен на всякую вещь» (Аль-Бакара: 284). И сказал Всевышний:

﴿إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً﴾ [فاطر: ٤٤]

«Воистину, Он - Знающий, Могущественный» (Фатыр: 44). И сказал Всевышний:

﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعام: ٦٥]

«Скажи: Он способен на то, чтобы наслать на вас наказание сверху или из-под ваших ног, или разделить вас на партии и дать одним из вас вкусить жестокость других» (Аль-Ан’ам: 65). И сказал Всевышний:

﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً﴾ [الكهف: ٤٥]

«И Аллах над всякой вещью Мощен» (Аль-Кахф: 45).

Все эти Имена указывают на утверждение Аллаху качества могущества (аль-кудра) и на то, что Он совершенен в Своей мощи. Своей мощью Он привёл в бытие все существующее, Своей мощью управляет им, Своей мощью устроил и упорядочил его, Своей мощью оживляет и умерщвляет, воскресит рабов для воздаяния, вознаграждает благодетельного за его благодеяние и наказывает злодея за его зло. Когда Он желает что-либо, Он говорит этому: «Будь», - и оно сбывается. Своей мощью Он переворачивает сердца и направляет их так, как желает и хочет, наставляет на прямой путь кого пожелает и сбивает с пути кого пожелает, делает верующего верующим, неверующего - неверующим, праведного - праведным, нечестивца - нечестивцем.

Из-за совершенства Его мощи никто не охватывает ничего из Его знания, кроме того, чему Он пожелает научить. По совершенству Своей мощи Он создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, и не коснулась Его при этом усталость. Никто из Его творений не способен ослабить Его и не может укрыться от Него; напротив, все находятся в Его власти, где бы они ни были. Он Тот, чья мощь избавлена от утомления, усталости и бессилия в том, чего Он желает. Из-за полноты Его мощи всё подчинено Его велению и находится под Его управлением: что Он пожелает - сбывается, а чего не пожелает - не сбывается.

Одним из великих основ веры является вера в предопределение (аль-кадар). Аллах Всевышний сказал:

﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ [ق: ٤٩]

«Поистине, Мы всякую вещь сотворили по предопределению» (Коф: 49). И сказал Всевышний:

﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً﴾ [الأحزاب: ٣٨]

«И повеление Аллаха установлено по предопределению» (Аль-Ахзаб: 38). И сказал Всевышний:

﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً﴾ [الفرقان: ٢]

«Он сотворил всякую вещь и предопределил ей меру» (Аль-Фуркан: 2).

Муслим привёл в своём «Сахихе»1 от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«Многобожники курайшиты пришли спорить с Посланником Аллаха ﷺ относительно предопределения, и тогда было ниспослано:

إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ﴾ ﴿ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ ﴾ ﴿ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر: ٤٧-٤٩]

«Воистину, грешники пребывают в заблуждении и пламени. В тот день, когда их будут волочить по огню лицами: вкусите прикосновение Преисподней! Поистине, всякую вещь Мы сотворили по предопределению» (Аль-Камар: 47-49).

Тот, кто не верует в предопределение, не верует в Аллаха Всевышнего. Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Предопределение - это мощь Аллаха»2. Отрицание предопределения есть отрицание мощи Аллаха Всевышнего, а отрицание Его качеств или их части противоречит вере в Него, поскольку одной из основ веры в Него является вера в Его предопределение.

Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Предопределение - это порядок единобожия. Тот, кто уединил Аллаха и верует в предопределение, - тот держится за самую крепкую рукоять, которая не имеет разрыва3. А тот, кто уединил Аллаха и отвергает предопределение, - нарушает единобожие»4.

И сказал ’Ауф5: я слышал, как аль-Хасан6 говорил: «Кто счёл ложью предопределение, тот счёл ложью Ислам. Воистину, Аллах, благословен Он и возвышен, установил предопределение, сотворил творения по предопределению, разделил жизненные сроки по предопределению, разделил уделы по предопределению, разделил испытания по предопределению и разделил благополучие по предопределению».7

Вера в предопределение является одним из важнейших признаков обладателей знания. Ибн Джарир привёл в своём «Тафсире»8 от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, относительно слов Всевышнего:

﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨]

«Воистину, боятся Аллаха из Его рабов только знающие» (Фатыр: 28).

Он сказал: это те, которые говорят: «Воистину, Аллах способен на всякую вещь».

Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Это - по причине понимания Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, а также по причине его познания толкования и истинного значения Имён и качеств. Ведь большинство приверженцев “Каляма” не отдают этой фразе должное, хоть и признают её. Отрицающие предопределение и сотворение деяний рабов не утверждают её должным образом. Отрицающие деяния Господа Всевышнего, также не утверждают её должным образом, более того, прямо заявляют, что Он не способен совершать деяния. Тот, кто не утверждает, что Аллах каждый день пребывает в деле, совершая то, что пожелает, - не утверждает, что Аллах способен на всякую вещь. И тот, кто не утверждает, что сердца рабов находятся между двумя пальцами Милостивого, и что Он переворачивает их как пожелает, и что это действительно Он переворачивает сердца; и что если Он пожелает утвердить сердце - утвердит его, а если пожелает отклонить - отклонит его, - подобный не утверждает, что Аллах способен на всякую вещь… и это относится ко всем Его деяниям. Если кто-то их не утверждает, то не утверждает тем самым, что Аллах способен на всякую вещь. Как же прекрасно это слово от ученого этой общины и толкователя Корана, да будет доволен им Аллах».9

Таким образом, поистине, вера в могущество Аллаха Всевышнего, на которое указывают Его имена Аль-Кади́р, Аль-Ко́дир, Аль-Муктадир, имеет великое влияние и благословенные плоды, возвращающиеся к рабу в его ближней жизни и в его Последней жизни. Ведь вера в это - ось единобожия и его порядок, начало веры и её совершенство, основа религии и её опора. Это - один из столпов веры и фундамент наивысшей степени веры - ихсана.

Из её благословенных плодов - укрепление раба в поиске помощи у Аллаха, должном уповании на Него, полноте обращения к Нему. Ат-Тирмизи привёл в своём «Сунане»10 от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал:
«Однажды, я был позади Пророка ﷺ и он сказал мне: “О мальчик, я научу тебя словам: храни Аллаха - и Он будет хранить тебя; храни Аллаха - и ты найдёшь Его перед собой; если просишь - проси Аллаха, если ищешь помощи - ищи помощи у Аллаха; и знай, что если все люди соберутся, чтобы принести тебе пользу в чём-либо, то они принесут тебе пользы, ровно столько, сколько Аллах предписал тебе; и если они соберутся, чтобы причинить тебе вред в чём-либо, то они причинят тебе вред, ровно настолько, насколько Аллах уже предписал тебе. Подняты перья и высохли свитки”».

Из последствий этой веры - совершенствование терпения, его полнота и довольство Аллахом. Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Кто наполнит своё сердце довольством предопределением, того Аллах наполнит богатством (самодостаточностью), безопасностью и удовлетворённостью, и освободит его сердце для любви к Нему, обращения к Нему и упования на Него. А кто лишён доли довольства, то сердце такого наполняется противоположным этому, и он отвлекается от того, в чём его счастье и успех».11

Из последствий веры в предопределение - избавление человека от болезней сердец, таких как злоба, зависть и им подобных, по причине его веры в то, что все дела - по предопределению Аллаха Всевышнего, и что именно Он - Тот, Кто дарует рабам и предопределяет им их удел: даёт кому пожелает и лишает кого пожелает. Любая милость - Его милость, любые дары - Его дары. Поэтому о завистнике говорят, что он - враг милости Аллаха к Его рабам.

Из её последствий - укрепление решимости и воли раба в стремлении к благу и его поиску, и в удалении и бегстве от зла. В «Сахихе Муслима»12 от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк ﷺ сказал:
«Стремись к тому, что приносит тебе пользу, ищи помощи у Аллаха и не проявляй бессилия. Если тебя постигнет что-либо, не говори: “Если бы я сделал так-то, было бы так-то”, но говори: “Это предопределение Аллаха, и Он сделал то, что пожелал”, ибо “если бы” открывает дело шайтана».

Из её последствий - должное упование на Аллаха, постоянное обращение к Нему с просьбами и частая мольба, обращенная к Нему, поскольку все дела находятся в Его руке. Имам Ахмад привёл в книге «аз-Зухд»13 от Муторрифа ибн ’Абдуллаха ибн аш-Шиххира, что он сказал:
«Я размышлял о том, в чём заключается совокупность блага, и увидел, что блага много: пост, молитва; и понял, что оно в руке Аллаха Всевышнего, и что ты не способен получить то, что в руке Аллаха Всевышнего, иначе как попросив Его, и Он даст тебе. И понял, что совокупность блага - в мольбе».

Одной из самых частых мольб нашего Пророка ﷺ была следующей:
«О Аллах, Переворачивающий сердца, утверди моё сердце на Твоей религии».

Ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«Посланник Аллаха ﷺ часто говорил: “О Переворачивающий сердца, утверди моё сердце на Твоей религии”. Я сказал: “О Посланник Аллаха, мы уверовали в тебя и в то, с чем ты пришёл. Так неужели ты боишься за нас?” Он сказал: “Да, ведь сердца находятся между двумя пальцами Аллаха, и Он переворачивает их как пожелает”».14

Сноски

Заголовок раздела «Сноски»

  1. Муслим, №2656. ↩

  2. Это упомянул шейх-уль-Ислам в книге “Минхадж ас-сунна” 3/254, и Ибн аль-Коййим “Шифа аль-’алиль” стр.28. ↩

  3. «Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. И кто не верует в тагута и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную рукоять, которая не ломается. Аллах - Слышащий, Знающий» (Аль-Бакара: 256).

    لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (البقرة: 256) ↩

  4. В таком виде сообщение привёл аль-Фирьяби в книге “Аль-Кадар” под номером 205, также подобное приводит Ибн Батта в “Аль-Ибана” под номером 1624, аль-Лялякаи в “Усуль аль-и’тикод” под номером 1224, а также другие. ↩

  5. Ауф ибн Аби Джамиля. ↩

  6. аль-Хасан аль-Басри. ↩

  7. Передал Ибн Батта в “Аль-Ибана” №1676, аль-Лялякаи в “Усуль аль-и’тикод” под номером 1255. ↩

  8. Тафсир Ат-Табари, 19/3649. ↩

  9. “Шифа аль-’алиль” 1/130-131. ↩

  10. “Сунан” Ат-Тирмизи №2516, хадис хасан-сахих (достоверный). ↩

  11. “Мадаридж ас-саликин” 2/202. ↩

  12. “Сахих” Муслима №2664. ↩

  13. “Аз-Зухд” имама Ахмада, №1346. ↩

  14. “Джами’ ат-Тирмизи” №2140 в данном виде, также “Сунан Ибн Маджах” №3834. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность данного сообщения в “Сахих ат-Тирмизи” и “Сахих Ибн Маджах”. ↩