Глава 61. О создающих изображения

Текст книги

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Аллах Всевышний сказал: „Кто несправедливее того, кто пытается творить подобно Моему творению? Пусть же они создадут хотя бы маленькую букашку, пусть создадут хотя бы семечко, пусть создадут хотя бы ячменное зернышко”». Это передали аль-Бухари и Муслим.

У обоих также приводится хадис от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Самое суровое наказание в День воскрешения постигнет тех, кто уподобляется в творении Аллаху».

У обоих приводится хадис от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Каждый изображающий окажется в Огне. Каждому изображению, которое он создавал, будет дана душа, и они будут мучить его в Геенне».

От него же передаётся хадис, возведённый к Пророку ﷺ:

«Кто создаст изображение в ближнем мире, того заставят вдохнуть в него душу, но он не сможет этого сделать».

У Муслима приводится хадис от Абу аль-Хайяджа, который сказал: ’Али сказал мне: «Не отправить ли тебя с тем же поручением, с которым Посланник Аллаха ﷺ отправил меня? „Не оставляй ни одного изображения, не уничтожив его, и ни одной возвышающейся над землёй могилы, не сравняв её”».

Разъяснение шейха ибн База

Сказал шейх Абдуль-’Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах:

Эта глава о том что приходит относительно создания изображений, поскольку это имеет связь с единобожием и может привести к многобожию. Поэтому автор, да смилуется над ним Аллах, включил её в Книгу о единобожии, так как многие многобожники поклонялись идолам, созданным в виде пророков и праведников, и сделали их божествами наряду с Аллахом. Да защитит нас Аллах.

Автор, да смилуется над ним Аллах, говорит: «Глава о том, что сказано о создающих изображения», имея в виду суровые угрозы и категорический запрет, указывающий на то, что изображения запрещены, и являются большим грехом. В хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, Посланник Аллаха ﷺ говорит, что Аллах, Пречистый и Возвышенный, сказал: «Кто несправедливее того, кто пытается творить подобно Моему творению? Пусть же они создадут хотя бы маленькую букашку, пусть создадут хотя бы семечко, пусть создадут хотя бы ячменное зернышко». Это указывает на скверность создания изображений и на то, что это является несправедливостью, которую Аллах запретил Своим рабам.

Его слова: «Пусть же они создадут хотя бы маленькую букашку» - указывающий на людскую слабость, означающий: если они правдивы, пусть создадут муравья, или семечко, которое прорастает и даёт урожай, или ячменное зерно. Все они неспособны на это, и их обязанность - оставить то, что запретил Аллах, и остановиться в своих пределах. Это обязанность каждого взрослого разумного человека - остановиться в своих пределах, оставив то, что запретил Аллах.

В хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, Пророк ﷺ говорит: «Самое суровое наказание в День воскрешения постигнет тех, кто уподобляется в творении Аллаху». В другой версии: «Сильнее всего, в День Предстояния, будут наказаны люди, создающие изображения».

Подражание означает создание чего-то, что имитирует творение Аллахом, то есть они делают изображения, которые, как им кажется, похожи на то, что создал Аллах, будь то лев, тигр, человек или что-то другое.

Пророк ﷺ сказал: «Каждый изображающий окажется в Огне. Каждому изображению, которое он создавал, будет дана душа, и они будут мучить его в Геенне». Это ещё одна угроза, да защитит нас Аллах, человеку будут причинены мучения в соответствии с количеством изображённых существ.

В другой версии он сказал ﷺ: «Кто создаст изображение в ближнем мире, того заставят вдохнуть в него душу, но он не сможет этого сделать». Это часть его наказания от Аллаха - ему будет приказано вдохнуть душу, будь то изображение человека или животного.

В хадисе Муслима от Абу Аль-Хайяджа Аль-Асади, да смилуется над ним Аллах, от ’Али, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал ему: «Не отправить ли тебя с тем же поручением, с которым Посланник Аллаха ﷺ отправил меня? „Не оставляй ни одного изображения, не уничтожив его, и ни одной возвышающейся над землёй могилы, не сравняв её”». Это было, когда ’Али стал правителем Ирака и халифом после убийства ’Усмана. Он сказал это Абу Аль-Хайяджу Аль-Асади. Таким образом, изображения необходимо стирать, как только их находят. Бестелесные изображения стираются, а телесные разбиваются и уничтожаются. Если это изображение на стене или ткани, его стирают. Например, Пророк ﷺ, когда к нему пришёл Джибриль и сказал: «В доме есть изображение, статуэтка и собака», велел отсечь голову статуэтке, чтобы она стала похожа на дерево, велел разрезать ткань с изображением и сделать из неё две подушки, для использования в качестве сидений, и велел вывести собаку. Пророк ﷺ исполнил это, и Джибриль вошёл, мир ему.

Таким образом, наличие изображений исправляют либо разрушением (например, статуй, скульптур, барельефов) или стиранием их основной черты, то есть лица. Если ткань с изображением используется как ковёр или подушка, которые топчутся, в этом нет запрета, ибо это противоположно намерениям многобожников. Они стремятся к возвеличиванию, а использование в качестве ковра или подушки, по которым ходят и на которых сидят, противоречит их цели, поэтому в этом нет запрета.

Да сопутствует Аллах всем.

Вопросы:

Вопрос: Каков хукм молитвы в комнате, где есть изображение?

Ответ: Молитва действительна, но изображение следует уничтожить. Если оно висит, его снимают. Если же оно используется в уничижительном виде, то в этом нет вреда.

Вопрос: А телевизор?

Ответ: Телевизор выключают [на время молитвы].

Вопрос: А фотографии с камеры?

Ответ: Все изображения запрещены, будь то с камеры или иные.

Вопрос: Если фотографии с камеры запрещены, то изображения на телевизоре тоже запрещены?

Ответ: Все изображения запрещены, будь то на телевизоре или где-либо ещё.

Вопрос: Изображение полного тела, но без глаз и носа?

Ответ: Голова отсекается, и в этом нет запрета.

Вопрос: Некоторые хитрят и говорят: «Мы не рисуем глаза»?

Ответ: Нет, Джибриль велел отрубить голову статуи.

Вопрос: Хукм детских игрушек?

Ответ: Это спорный вопрос. Избавиться от них безопаснее, и лучше, чтобы дети играли чем-то другим, что не является изображением. Среди учёных есть разногласия относительно кукол для детей, так как у ’Аиши были подобные вещи. Возможно, это было до запрета изображений, а возможно, это было дозволено для игр маленьких детей, так как к подобным игрушкам относятся уничижительно (то есть не возвеличивают).

Вопрос: Какое мнение предпочтительнее?

Ответ: Безопаснее - избегать их.

Вопрос: Хукм съёмки лекций и семинаров на видеокамеру для трансляции по телевизору?

Ответ: Если это собрание распространения знаний, подобно программам на радио, или молитва в Заповедной мечети, то это то, что приносит пользу мусульманам и не является фиксированным изображением.

Пояснение шейха Ибн Усеймина относительно создания изображений, из книги «Аль-коулю-ль-муфид»:

У создания изображений несколько видов:

1. Когда создаётся то, у чего есть тень, в форме человека, верблюда, льва и т.п. И насколько мне известно все учёные единогласны в запретности подобного вида. Если же кто-то спросит, а если я создаю изображение не подражая в этом Аллаху, а просто для забавы, или для того чтобы дать ребенку, относится ли это к данному хадису? Ответ: да, относится, так как это создание подобно созданию творения Аллахом, при этом не обуславливается цель создания. В этом и есть суть вопроса. Когда произошло уподобление - то хукм установлен. И это подобно вопросу когда человек надевает одежду присущую неверующим, при этом говорит: «Я не желал уподобляться им», все равно уподобление произошло. Или если мужчина надевает женскую одежду, при это говорит: «Я не хотел уподобляться», все равно уподобление произошло. И не важно, хотел ты этого или нет.

2. Создание изображений контурами и красками, это также запретно (на этом большинство учёных), на что указывает хадис Аиши о подушках. Когда пророк ﷺ хотел зайти в дом, он остановился, когда увидел подушку на которой были изображения. Аиша сказала: «Я увидела неприятие на его лице» и сразу спросила: «Какой грех я совершила, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Поистине, создающие эти изображения подвергнутся мучениям в День Предстояния. Им будет сказано „Оживите то что создали!“». Поэтому подобные изображения красками подобны тому у чего есть тень. У Аль-Бухари есть добавка «Исключение составляет узор на одежде», что указывает на то, что исключением является то у чего нет души - как деревья и тому подобное.

3. Захват изображения без какого-либо изменения и улучшения. Это является вопросом разногласия среди учёных:

Первое мнение: Это создание изображения, таким образом действия фотографа считаются созданием изображения, так как если он не будет ничего делать, то не будет и фотографии на фотобумаге. И мы все согласны что то, что получается является изображением, значит его действия являются его созданием, поэтому входит в общий запрет.

Второе мнение: Это не является созданием изображения, так как создание - это действия создающего, а данный человек в действительности не создал изображение, а запечатлел его определённым устройством, а создание - это относится к деяниям Аллаха. Это становится более ясно, если запечатлеть на фотографии написанный текст, то написание этих букв относится к тому кто их написал, а не к тому кто запечатлел. Ведь Фотограф может быть безграмотным, или слепым. И это мнение ближе к правильному. Так как создающий таким образом изображение и считается создавшим нечто новое, и не считается нарисовавшим.

Однако остаётся вопрос: дозволено это действие или нет? Ответ: Если цель запретна, то и действие становится запретным. Если цель является разрешенной (мубах), то и действие становится разрешенным. Так как средства достижения имеют такой же статус как и цели (Аль-уасаиль ля-ха ахкаму-ль-макосыд). Таким образом, если человек фотографируется, как это называется, «на память», при этом нет разницы для наслаждения, удовольствия, по причине того, что будут скучать - это является запретным, так как это собирание изображений. Так как никто не отрицает, что фотография - это изображение. Если же цель разрешённая, например фотография для паспорта, водительского удостоверения и т.п. То и использование фотографии является разрешённым. Поэтому, если человек пойдет в фотоателье с этой целью, при этом не будут вносить никакие изменения в фотографию, при этом скажет: «Сделай мне фотографию» (т.е. моё изображение), он его сделает, мы скажем, что этот фотограф не относится к этому хадису. То есть на него не распространяется угроза о наказании за создание изображения. Если же он скажет: «Сделай мне фотографию для другой цели, не разрешённой», то тогда это будет относиться к помощи в грехе и вражде.

4. Создание изображения у чего нет души - является разрешённым (это мнение приводится в сокращённом виде).

Пояснение шейха Ибн Усеймина касательно слов «Не оставляй ни одного изображения, не уничтожив его», из книги «Аль-коулю-ль-муфид»:

Из этих слов становится понятно, что запрещено собирать и хранить изображения, в зависимости от их вида:

1. Хранение изображённого для его возвеличивания, так как он обладатель власти, почёта, знания, поклонения, либо это кто-то из предков и т.п. Это запрещено, без сомнений, в дом, где есть эти изображения не заходят ангелы, так как возвеличивание обладателя власти - делает изъян с точки зрения господства Аллаха, а обладателя поклонения - делает изъян с точки зрения божественности.

2. Хранение изображений для наслаждения и удовольствия, это также является запретным, так как это искушение и ведёт к низменным качествам.

3. Хранение изображений на память из чувства нежности. Например, как те кто делают изображения детей, для того чтобы вспоминать их в маленьком возрасте. Это также является запретным из за хадиса «Поистине, ангелы не заходят в дом, где есть изображения».

4. Хранение изображений, не из-за них самих, а из-за того, что они содержатся в газетах и журналах, на самом деле человек, хранящий их не имеет цели хранить сами изображения, его цель - это то что содержится в этих журналах и газетах из новостей и научных статей и т.п. Явно из этого, что в подобном нет запрета, так как нет цели хранения изображений, однако при наличии возможности лучше их стереть.

5. Хранение изображений, которые далеки от возвеличивания и в этом есть некий вид их уничижения - например, на сидении, под ногами и нечто подобное. В этом нет запрета, как на это указало большинство учёных (при этом одежда сюда не относится, факыхи явно говорили о запретности одежды, на которой есть изображения. Что касается подгузников, на которых есть изображения, то если есть возможность избежать их использования, то это лучше).

6. Те изображения, которые человек вынужден использовать, к примеру, документы удостоверения личности, свидетельства, деньги, так как нет возможности этого избежать, а Аллах сказал: «И Он не сделал для вас в религии стеснения» (Сура «Аль-Хадж», 78)

Что касается мультфильмов, шейх Ибн Усеймин указал на дозволенность просмотра мультфильмов, если в них остутствует музыка и запретное и не отвлекает от обязательств.