Глава 40. О том, кто отвергает какие-либо имена или качества Аллаха

Текст книги

И слова Всевышнего:

﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ [الرعد: 30]

«И они не веруют в Милостивого…» (Сура «Ар-Ра’д», 30).

В «Сахихе» аль-Бухари передаётся, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Говорите людям то, что им понятно. Разве вы хотите, чтобы Аллаха и Его Посланника сочли лжецами?»

’Абд ар-Раззак передал от Ма’мара, от Ибн Тауса, от его отца, от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что тот увидел человека, который содрогнулся, услышав хадис Пророка ﷺ о качествах Аллаха, выражая тем самым неприятие услышанного. Ибн ’Аббас сказал: «Что с этими людьми? Они проявляют мягкость при упоминании ясного, но гибнут при упоминании неоднозначного».

Когда курайшиты услышали, как Посланник Аллаха ﷺ упомянул Милостивого, они отвергли это, и тогда Аллах ниспослал о них:

﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ [الرعد: 30]

«И они не веруют в Милостивого…» (Сура «Ар-Ра’д», 30).

Разъяснение шейха ибн База

Сказал шейх Абдуль-’Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах:

Автор (да смилуется над ним Аллах) составил эту главу для того, чтобы разъяснить обязательность утверждения имён и атрибутов Аллаха в соответствии с тем, что Ему подобает, без искажения (тахриф), отрицания (таатыль), придания образа (такйииф) или уподобления (тамсиль). Это обязанность каждого мусульманина, и не следует поддаваться на слова джахмитов, му’тазилитов и тех, кто следует их ложным и заблудшим путём. Напротив, следует придерживаться того, что сказали приверженцы Сунны и единства из числа сподвижников и тех, кто следовал их путём, да будет доволен ими всеми Аллах. Это то, с чем пришли посланники, от первого из них, Нуха, до последнего, Мухаммада ﷺ. Все они утверждали имена и качества Аллаха в соответствии с тем, что Ему подобает. Сподвижники Пророка ﷺ и их праведные последователи передавали аяты и хадисы об атрибутах так, как они пришли, утверждая то, на что они указывают из имён и атрибутов, в соответствии с тем, что подобает Аллаху, без искажения, отрицания, придания образа или уподобления, следуя словам Аллаха:

﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝ اللَّهُ الصَّمَدُ ۝ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1 - 4]

«Скажи: „Он - Аллах, Единый. Аллах, Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет Ему равного ни одного”» (Сура «Аль-Ихлас», 1-4). И следуя словам Пречистого:

﴿فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: 74]

«Не приводите Аллаху подобий. Поистине, Аллах знает, а вы не знаете» (Сура «Ан-Нахль», 74). И следуя словам:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]

«Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий» (Сура «Аш-Шура», 11). И словам Пречистого:

﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم: 65]

«Знаешь ли ты кого-либо, подобного Ему?» (Сура «Марьям», 65), то есть нет Ему ни подобного, ни равного.

Обе группы, как джахмиты, так и му’тазилиты отрицали качества Аллаха, при этом, джахмиты пошли ещё дальше и стали отрицать также Его имена, истолковывая их так, что их слова привели к полному отрицанию существования Аллаха, да убережёт нас Аллах. Поэтому приверженцы Сунны вынесли решение об их неверии и заблуждении и о том, что правителям следует их казнить, если они не покаются, за отрицание того, что пришло в Священном Коране и пречистой Сунне. Поэтому автор (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Глава о том, кто отвергает что-либо из имён или атрибутов», то есть глава о хукме того, кто отрицает что-либо из имён или качеств. Автор оставил это без ответа, но ответ в том, что такой человек - неверующий. Тот, кто отрицает имена или качества Господа, является неверующим, потому что он отвергает Аллаха и Его Посланника и то, на чём единогласны мусульмане. Поэтому он неверующий, и его следует призвать к покаянию. Если он покается - хорошо, если нет - его казнят.

Слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ [الرعد: 30]

«И они не веруют в Милостивого» (Сура «Ар-Ра’д», 30). Сказал Всевышний:

﴿كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾ [الرعد: 30]

«Так Мы послали тебя к общине, до которой были общины, чтобы ты читал им то, что Мы внушили тебе, а они не веруют в Милостивого. Скажи: „Он - мой Господь, нет истинного божества, кроме Него. На Него я уповаю, и к Нему моё обращение”» (Сура «Ар-Ра’д», 30). Аллах разъясняет, что Милостивый - это наш Господь и наш Бог, и что неверие в Милостивого - это неверие в Аллаха. Поэтому верующий должен остерегаться качеств этих заблудших, избегать их нравов и пути, и напротив, следовать пути обладателей знания и веры, утверждая имена и качества Аллаха в соответствии с тем, что Ему подобает. Аллах назвал отрицание качества неверием в Милостивого, что является указанием на то, что тот, кто отрицает атрибуты, не верует в Милостивого.

В «Сахихе» Аль-Бухари от ’Али передаётся: «Говорите людям то, что им понятно. Разве вы хотите, чтобы Аллаха и Его Посланника сочли лжецами?» В версии у Аль-Бухари этот хадис передаётся в следующем виде: «Понравилось бы вам (тухиббу), чтобы Аллаха и Его Посланника обвинили во лжи?» Как будто автор передал этот хадис по смыслу. Значение этих слов в том, что обязанностью напоминающего и проповедующего является говорить с людьми тем языком, которым они понимают, и теми словами и манерой, которые будут им понятны, чтобы они смогли получить пользу и это стало для них побуждением. У каждого народа своя манера речи: неарабов призывают на их языке и подобающем стиле речи, а арабов - на их языке и своей манере речи, чтобы они понимали. Если ты станешь говорить с людьми теми словами, которые они не понимают, то до них дойдёт не тот смысл, который ты хотел донести. Поэтому ты должен говорить с ними об именах, атрибутах и законоположениях Аллаха на понятном им языке. Если они понимают только свой язык, объясняй на нём - на урду, на турецком и так далее. Арабу объясняй в понятной ему манере, ведь даже среди арабов понимание и язык различаются. К примеру, манера речи йеменцев отличается от манеры северных племён, у каждого она своя. Нужно говорить с людьми так, чтобы они понимали, стараться разъяснить это на языке и в выражениях, которые им привычны, чтобы они поняли, что ты говоришь, чтобы Аллаха и Его Посланника обвиняли во лжи. Ведь те, кто обвиняет во лжи Аллаха и Его Посланника, отрицая Его качества, на самом деле в большой опасности и заблуждении, потому что истолковали качества не так, как следует, и говорили о них неподобающим образом, отвергая качества и имена Аллаха из-за своего заблуждения и невежества. Возможно также, что многие из них не смогли понять знания правильно из-за своего неарабского происхождения. Когда ’Амр ибн ’Убайд (один из муътазилитов, который был много поклоняющимся аскетом) сказал, что грешники окажутся навечно в Аду, потому что Аллах обещал им это, то один из праведных предшественников ответил ему: «Поистине, Аллах отказывается от исполнения Своих угроз, но не нарушает исполнения обещания награды!»

Отказ от исполнения угрозы - это щедрость и великодушие, а нарушение обещания награды - низость. Поэтому Аллах далёк от того чтобы лишить награды. Что же касается прощения и помилования - это часть Его щедрости и великодушия. Поэтому один из предшественников сказал ’Амру ибн ’Убайду: «Ты пришёл к этому из-за своего неарабского происхождения!» Он думал, что нарушение исполнения угрозы - нечто порицаемое, но это не так. Как сказано в арабских стихах:

«Поистине если Я угрожал (авъада) ему или обещал (ваъада),

Клянусь, я нарушаю обещание угрозы, но исполняю обещание награды».

Человека хвалят за исполнение хорошего обещания и также за прощение после угроз, если это уместно. К примеру, когда он говорит: «Я сделаю с тобой то-то, ударю тебя, унижу тебя», а затем прощает, его хвалят за это. Но если он обещал почтить или облагодетельствовать, а затем нарушил, его порицают.

Всё это говорит о том, что человек может ошибиться в своём понимании, не поняв текст или его значение. Поэтому нужно разъяснять ему значение и смысл, чтобы он понял это правильно.

’Абдур-Раззак ибн Хаммам Ас-Сан’ани, известный имам (да смилуется над ним Аллах), передал от своего шейха Ма’мара ибн Рَашида, от Ибн Тауса, от его отца, от Ибн ’Аббаса - и это великий иснад - что он слышал, как некоторые люди были напуганы, когда услышали аяты об атрибутах. Он сказал: «Что с этими людьми? Они проявляют мягкость при упоминании ясного, но гибнут при упоминании неоднозначного». То есть что их напугало, что вызвало у них этот страх и трепет? Когда они слышат ясные аяты в Коране и Сунне, они находят мягкость, смирение и покорность, но когда слышат аяты об атрибутах, они запутываются и погибают из-за отвержения и сомнения в этом. Это указывает на то, что этот вопрос был известен с давних времён, это было ещё во времена сподвижников: некоторые люди находили мягкость при ясных аятах и смыслах, но когда приходили хадисы или аяты, которые казались им неясными, они оказывались среди погибших из-за того, что отрицали их или сомневались в них. Это указывает на то, что отрицание атрибутов и того, что Аллах разъяснил Своим рабам, или сомнение в этом - это погибель. И, напротив, жизнь, истина и верный путь - это вера в то, о чём сообщили Аллах и Его Посланник. Если ты понимаешь - хвала Аллаху, а если не понимаешь, предоставь это Тому Кто знает об этом, сказав: «Аллах лучше знает, что Он имеет ввиду». Спрашивай у обладателей знания, изучи аяты и другие доводы, пока не поймёшь. Но остерегайся отрицания и сомнений, ведь это путь лицемеров и погибших.

Что касается приверженцев Сунны и единства, то они верят в то, что пришло в Коране и Сунне, находят в этом мягкость, покоряются этому и действуют согласно этому. Если же что-то для них неясно, то они возвращают это к ясным аятам и доводам, объясняя это в свете того, что является ясным из повелений Аллаха в других аятах и хадисах. Они не противопоставляют Коран и Сунну друг другу и не пребывают в сомнениях, напротив, они верят в неясные аяты (муташабихат), зная, что оно не противоречит ясному (мухкамат), а является частью ясного, и оставляют то, что они не знают, например, образ качеств, Знающему о них. Аллах знает, каковы Его качества. Что же касается значений этих качеств, то они известны людям через арабский язык, на котором Аллах обратился к людям. Значение «Ар-Рахман» известно, «Аль-Азиз» известно, «Аль-Карим» известно, «Аль-Алим» известно, «Аль-Хаким» известно, значения всех имён Аллаха известны. То же касается и значения Его качеств - они известны. Но каков образ этих качеств - знает только лишь Аллах и никто другой.

Когда имама Малика ибн Анаса, имама Дар аль-Хиджры (Медины) своего времени во втором веке (да смилуется над ним Аллах), спросили о словах Всевышнего:

﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: 5]

«Милостивый вознёсся над Троном» (Сура «Та-Ха», 5), спрашивающий сказал: «Как Он вознёсся?» Малик (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Вознесение известно, а его образ неизвестен. Вера в это обязательна, а вопрос об образе - нововведение». Он разъяснил, что «истива», то есть возвышение, известно, но как оно происходит - знает только Аллах.

Да сопутствует Аллах всем.

Да благословит и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников.