Глава 50. Слова Всевышнего Аллаха: «Когда Он даровал им здорового ребенка, они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им...»

Текст книги

Слова Всевышнего:

﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا ۚ فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الأعراف: 190]

«Но когда Он даровал им здорового ребенка, они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им. Пречист Аллах от того, что они придают Ему в сотоварищи» (Сура «Аль-А’раф», 190)

Ибн Хазм сказал: «Единогласно запрещено любое имя, приписывающее рабство кому-либо, помимо Аллаха, например: „’Абд ’Амр”, „’Абд аль-Ка’ба” и тому подобное, за исключением „’Абд аль-Мутталиб”».

От Ибн ’Аббаса передаётся толкование этого аята. Он сказал: «Когда Адам вступил в близость [с Хавой], она забеременела. Тогда к ним пришёл Иблис и сказал: „Я — ваш товарищ, который вывел вас из Рая. Вы непременно подчинитесь мне, иначе я сделаю так, что у вашего ребёнка будут рога оленя и он выйдет из твоего живота, разорвав его! Я непременно сделаю это!” — и стал запугивать их, — „Назовите его ’Абд аль-Харис!“, но они отказались подчиниться ему, и ребёнок родился мёртвым.

Затем она снова забеременела. Иблис пришёл к ним и сказал то же самое, но они снова отказались подчиниться ему, и ребёнок родился мёртвым.

Затем она забеременела в третий раз. Иблис снова пришёл к ним и повторил свои слова. На этот раз их любовь к ребёнку возобладала, и они назвали его „’Абд аль-Харис”. Это и есть слова Всевышнего:

﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾

„Они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им”».¹ Передал Ибн Аби Хатим.

Также он приводит сообщение от Катады с достоверным иснадом: «Сотоварищи — в повиновении, но не в поклонении».

Также он приводит толкование Муджахида с достоверным иснадом, относительно слов:

﴿لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا﴾

«Если Ты даруешь нам праведного ребёнка…»² Он сказал: «Они опасались, что он может оказаться не человеком». Подобное передаётся от аль-Хасана, Са’ида и других.

Разъяснение шейха ибн База

Сказал шейх Абдуль-’Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах:

Автор составил эту главу, да смилуется над ним Аллах, чтобы разъяснить запрет на приписывание поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и что нельзя называть кого-либо ’Абд Аль-Ка’ба, ’Абд Ан-Наби, ’Абд ’Умар или ’Абд Фулян. Все имена должны указывать на поклонение Аллаху: ’Абдуллах, ’Абд Ар-Рахман, ’Абд Аль-Хаким, ’Абд Ар-Рауф и подобные. Поэтому автор включил эту главу в книгу, чтобы обратить внимание на этот вопрос, связанный с единобожием, искренностью и совершенством веры.

Ибн ’Аббас сказал о словах Всевышнего:

﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ۝ فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الأعراف: 189، 190]

«Он - Тот, Кто создал вас из одной души и сделал из неё её пару, чтобы он находил в ней покой. Когда он покрыл её, она понесла лёгкую ношу и ходила с ней. Когда же она отяжелела, они оба воззвали к Аллаху, их Господу: „Если Ты даруешь нам праведного ребёнка, мы будем из числа благодарных”. Но когда Он даровал им здорового ребенка, они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им. Пречист Аллах от того, что они придают Ему в сотоварищи» (Сура «Аль-А’раф», 189-190).

Когда пришло время родов, шайтан внушил им назвать ребёнка ’Абд Аль-Харис. Они отказались повиноваться ему, и ребёнок родился мёртвым - это было испытание. Затем он пришёл снова, но они не подчинились, и ребёнок снова родился мёртвым - это было испытание благополучием и бедой. В третий раз они назвали ребёнка ’Абд Аль-Харис, поддавшись этим наущениям из страха за смерть ребёнка. Аллах ниспослал:

﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ [الأعراف: 190]

«Они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им» (Сура «Аль-А’раф», 190). Это указывает на запрет приписывания поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и что это один из видов многобожия. Поэтому Абу Мухаммад ибн Хазм сказал: «Единогласно запрещено любое имя, приписывающее рабство кому-либо, помимо Аллаха, например: ’Абд ’Амр, ’Абд аль-Ка’ба и тому подобное, за исключением ’Абд аль-Мутталиб». Посланник Аллаха ﷺ оставил это имя, например, у ’Абд Аль-Мутталиба ибн Раби’а ибн Аль-Хариса, не изменив его, что указывает на исключение, как сказал Абу Мухаммад (Ибн Хазм).

Катада сказал: «Сотоварищи — в повиновении, но не в поклонении» (по одному из толкований), то есть они подчинились в наречении имени, но не поклонялись ему и не впадали в многобожие. Напротив, они были из самых преданных единобожию и искренности Аллаху, но их охватила любовь к ребёнку.

Муджахид сказал: «Они опасались, что он может оказаться не человеком», то есть боялись, что ребёнок родится с изменённой внешностью, если не подчинятся. Их охватила любовь к ребёнку, и они назвали его ’Абд Аль-Харис по этой причине - из любви и страха, что он родится с изменённой внешностью. Это мнение Муджахида и Катады.

Смысл всего этого в том, что недозволено наречение именами, указывающими на поклонение кому-либо, кроме Аллаха, потому что Аллах назвал это ширком: «Они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им» (Сура «Аль-А’раф», 190). Это указывает на запрет таких имён, даже если они относятся к уважаемым личностям, например, ’Абд Ан-Наби, ’Абд Мухаммад, ’Абд Нух, ’Абд Худ или подобные. То же касается ’Абд Аль-Ка’ба, ’Абд ’Умар, ’Абд Са’ид и других. Обязательно приписывать поклонение Аллаху: ’Абдуллах, ’Абд Ар-Рахман, ’Абд Аль-’Азиз, ’Абд Аль-Карим, ’Абд Аль-Куддус и подобные.

Или использовать другие имена, не связанные с поклонением, такие как Мухаммад, Салих, Джабир, ’Али, Зайд и прочие. Верующий должен заботиться об этом и избегать повиновения шайтану и его наущениям в этом и других вопросах, ведь он явный враг, как сказал Всевышний:

﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [فاطر: 6]

«Поистине, шайтан - ваш враг, так считайте его врагом. Он зовёт свою партию, чтобы они стали обитателями Огня» (Сура «Фатыр», 6).

Некоторые говорят, что это относится к сынам Исраиля, но это неверно. Аят целиком говорит об Адаме и Хавве. Это была их ошибка из-за любви к ребёнку. А Аллах, Пречистый и Возвышенный, Прощающий, Милосердный, Щедрый, Милостивый.³

Сноски

1. Сура «Аль-А’раф», 190. ↩

2. Сура «Аль-А’раф», 189. ↩

3. Шейх Ибн Усаймин упомянул ложность этой истории с семи сторон, среди прочего - иснад сообщения указывающий на выдуманность истории, на непорочность пророков, о том что в аяте сказано что Аллах выше того, что приписывают Ему многобожники и также другое.

   Разъясняя причину лживости истории, которую приписывают Ибн Аббасу, шейх Ибн Усаймин привел множество аргументов:

   1. эти сообщения не передаются достоверно от пророка ﷺ, и имам Ибн Хазм сказал о них, что эти сообщения выдуманные и ложные!

   2. если данная история в аяте касается Адама и Евы, то выходит одно из двух: либо они умерли на ширке, не покаявшись за это, что является заявлением худшим, чем слова некоторых еретиков! И кто считает допустимым, что кто-либо из пророков мог умереть на ширке, тот измышляет великую ложь! А если же они покаялись за этот поступок, то не из мудрости Всевышнего Аллаха упоминать их ошибку и не упоминать при этом об их покаянии!

   3. пророки защищены от ширка по единогласному мнению!

   4. в достоверном хадисе о заступничестве сказано, что люди придут к Адаму и будут просить его о заступничестве, и он станет оправдываться и отказываться от заступничества, упоминая то, что он отведал с запретного дерева, что является ослушанием. И если бы он совершил ширк, то оправдываться этим поступком было бы важнее и первичнее!

   5. в этой истории сказано, что шайтан пришел к ним и сказал: «Я - ваш товарищ, который вывел вас из Рая», а такое не говорит тот, кто желает ввести в искушение. Наоборот, это послужило бы причиной его отвержения!

   6. слова шайтана в этой истории: «иначе я сделаю вашего ребенка рогатым, и он разорвет тебе живот». Либо Адам с Евой приняли его слова и поверили ему, что является ширком в единобожии в господстве Аллаха (таухид ар-рубубия), поскольку нет творца, кроме Аллаха! Или же они не поверили ему, и тогда не было бы смысла соглашаться на его слова, зная о том, что он не способен на такое!

   7. Аллах говорит в этом аяте: «Пречист Аллах от того, что они придают Ему в сотоварищи», упоминая во множественном числе, а если бы речь шла именно об Адаме и Еве, то Аллах упомянул бы это в двойственном числе.

   Упомянув подробно эти семь причин, шейх Ибн ’Усаймин заключил: «Эти причины указывают на то, что эта история является ложной в своей основе, и что нельзя считать, что Адам и Ева впали в ширк в каком бы проявлении это ни было! Ведь пророки обережены от ширка и отдалены от него по единогласному мнению ученых! По этой причине толкованием данного аята является то, что мы говорили, что речь идет о потомках Адама, которые придали Аллаху сотоварищей в его истинном смысле. Ведь среди его потомков есть многобожники и единобожники!» См. «аль-Къауль аль-муфид» 3/67-69. ↩