Правильное вероубеждение относительно обязательств перед правителями мусульман

Вероубеждение ахлю сунна в этом разделе в том, что Всевышний Аллах обязал верующих повиноваться их правителям во всем, кроме ослушания Аллаха.

И они убеждены в смысле слов Пророка ﷺ, которые приходят в хадисе со слов Убады Ибн Сомита, да будет доволен им Аллах: «Слушай и повинуйся в тяжёлом положении и в лёгком, когда ты энергичен и когда тебе не нравится, даже если в ущерб тебе, даже если он пожирает твое имущество и бьёт тебя по спине, кроме того когда он приказывает тебе грех». Привёл этот хадис Ибн Хиббан в своём Сахихе с хорошей цепочкой передатчиков. И основа этого хадиса в двух достоверных сборниках.

Ахлю сунна разъяснили в книга по акыде о необходимости подчинения правителям, так как некоторые группы противоречат этим убеждениям. Ахлю сунна верят, что правителям подчиняются во всем кроме греха. Сказал Всевышний:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾

«О те, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику и обладателям власти из вас. А если вы разногласите в чем-то, то верните это к Аллаху и Его Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний День - это благо и лучше по исходу» (Ан-Ниса 4:59)

Также убеждены в запретности выхода против правителей, даже если они притесняют и поступают несправедливо, пока не увидят с их стороны явного неверия, на который у них будет явный довод от Аллаха. Основываясь на словах Посланника Аллаха ﷺ: «Лучшие из ваших предводителей - те, которые любят вас и вы любите их, они просят благословения за вас и вы просите благословения за них. Худшие из ваших предводителей - те которых вы ненавидите и они ненавидят вас, и которых вы проклинаете, и они проклинают вас». Тогда спросили: «О Посланник Аллаха! Не бороться ли нам с такими мечом?» Тогда он ﷺ сказал: «Нет. Пока они выстаивают среди вас молитву, а если вы увидите от своих правителей какую-то вещь, что вам не понравится, то проявляйте ненависть к этому делу, но не отнимайте вашей руки от подчинения».

В другой версии: «Если тот, над кем есть управитель, увидит какое-либо ослушание Аллаха с его стороны, то пусть проявляет ненависть к тому, в чем он ослушался Аллаха, но пусть ни в коем случае не отнимает руки от подчинения». Привёл хадис Муслим, со слов Ауфа Ибн Малика.

Пророк связал подчинение правителям с тем чтобы это не было грехом. А если они приказывают грех, то отказываются от подчинения в этом, но не выходят против него. Отказ от подчинения в грехе не должен вести к выходу. Это очень важный вопрос. Так как некоторые думают, что нет подчинения - это означает выход против правителя. Даже если он забрал твоё имущество и бьёт по спине - нет выхода против него. В хадисе сказано: «Тот кто проживёт из вас достаточно долго, то увидит много разногласий» - имеется ввиду разногласие относительно правителей.

Аллах приказал подчиняться правителям. Выход против него - харам, даже если он несправедлив, до тех пор пока от него не будет явного неверия. Однако даже в этом случае учёные говорят, что необходимы условия выхода:

1. Чтобы была сила у выходящего

2. Чтобы у него была надежда на шанс, что он может победить

А что касается такого, чтобы просто пролить кровь, губить имущество и души - то тогда не разрешается выход.

Почему пророк это завещал? Чтобы защитить правителей? Не от страха за них. Это религия Аллаха.

А сегодня молодёжь порицает правителей и до сих пор проливается кровь в Египте, Ливии, Тунисе, Йемене, Сирии и неверующие называют это арабской весной. Революцией.

И когда Пророк ﷺ приказал это - то сделал это, чтобы защитить Ислам и обезопасить людей, их честь, души.

А того, кто вышел из единства мусульман, шариат приговаривает к жёсткому наказанию, соответствующему величию его преступления в мирской и в Последней жизнях.

Из числа этих наказаний:

• Тот кто умер, будучи вышедшим из подчинения, разделяющим единство мусульман, то такой умирает смертью невежества

• Тот кто разделяет единство мусульман, то о таком не упоминают, подразумевая этим величие его греха

• Тот кто разделяет единство мусульман, то у него не будет перед Всевышним Аллахом довода в свою пользу в День Предстояния

• Тот кто разделяет единство мусульман, то поистине ему сопутствует шайтан

• Тот кто разделяет единство мусульман - его кровь дозволена

Автор упомянул, что тот кто выходит против правителя - он выходит против единства мусульман, так как Аллах и Его Посланник ﷺ приказали подчиняться и не разделяться. И правитель - тот кто объединяет общину. И если его не будет - проявится анархия и поделится общество на группы. И для таких уготовлены наказания в этой жизни и следующей. И кто разделяет общину - не упоминают о нем, возвеличивая его выход. У шейха Ибн Барджиса есть отдельная книга : «Отношение к правителям в свете Книги и Сунны» (Муамаляту ль хуккам фи доуи Китаби уа сунна), там он приводит в подробностях аяты, хадисы, слова праведных предшественников. Из наказаний - тот кто разделяет общину - с ним двигается шайтан, является его спутником.

Также из акыды ахлю-сунна тот кто выходит - его казнят, и не является он шахидом, его кровь халяль, даже если он мусульманин.

Также ахлю сунна убеждены, что мольба за предводителей мусульман об их праведности и благополучии из числа хвалебных и удостоверенных деяний. И это является признаком того, что человек является сторонником Сунны. Как об этом сказал имам Аль Барбахари в своей книге «Сунна»:

«Если ты увидишь человека, делающего мольбу (дуа) против правителя, то знай, что такой из числа приверженцев страстей. И если услышишь о человеке, который делает мольбу (дуа) за правителя, чтобы он был праведным, то знай, что поистине он сторонник Сунны, если пожелает Аллах». Сказал Фудейль Ибн ’Ийяд: «Если бы у меня была мольба, то я сделал бы её за правителя. Таким образом, нам велено было молить Аллаха за них, чтобы они были праведными, и не было нам велено делать мольбу против них, даже если они преступают и поступают несправедливо. Потому что их преступления и несправедливость влияет на них самих и на мусульман. И их праведность влияет на них самих и на мусульман».

Сказал имам Ас Собуни в книге «Вероубеждение праведных предшественников и сторонников хадиса»: «И считают целесообразным делать мольбу за них, чтобы они исправились, им сопутствовал успех и чтобы они были праведными».

И это из признаков ахлю сунна. А тот кто делает дуа против правителя - тот приверженец страстей (даже если его называют учёным, носит чалму, читает религиозные тексты и т.д.).

Почему Фудейль сказал, что он сделал бы дуа за правителя? Так как если исправляется правитель - исправляется общество, если портится правитель - портится общество.

Также они считали, что поношение правителей - это то что запрещено шариатом, на этом сошлись большие сподвижники Посланника Аллаха ﷺ.

Сказал Анас Ибн Малик, да будет доволен им Аллах: «Нам запрещали (это) наши старшие из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Не занимайтесь поношением ваших предводителей, и не обманывайте их, и не ненавидьте их, и бойтесь Аллаха и проявляйте терпение, ибо поистине Повеление близко». Передал этот хадис Ибн Аби ’Асым в книге «Сунна», а также другие.

И это методология сподвижников - то что передаёт Анас Ибн Малик от учёных сподвижников - это есть понимание пророка и понимание сподвижников.

Также хадис - «Религия - это искреннее наставление». Как делать наставление правителям? Взять его за руку, быть рядом с ним и советовать. Не кричать с минбаров и на улицах - о такой-то и такой-то... Это не наставление - это выход против правителя.

Даже если он делает грех, ведь так как правитель не таков как обычный человек. Если не можешь пойти к нему и делать наставление - напиши ему (как на это указал шейх Ибн Баз), не можешь написать позвони и т.д.

И выход ведёт к пролитию крови, уничтожению имущества, убийствам и т.д. Шариат не приказывает ничего кроме пользы для людей. И те кто считают, что все правители неверующие, что нету на сегодня ни одной исламской страны и т.п. - все это речи хариджитов.

В заключение, упомянем, что в этом разделе вероубеждения люди делятся на три категории:

1. Хариджиты и му’тазилиты. Выходят против правителей даже если те делают грех

2. Рафидиты. Сделали правление священным (они считают что для их имамов есть определённое место, которое не займёт ни ангел, ни пророк, то есть проявляют чрезмерство). Все чтобы ни делали их правители - они не делают им наставление

3. Ахлю сунна - понимают пониманием сподвижников. Подчиняются кроме греха и делают наставления согласно методологии предшественников.

Может возникнуть закономерный вопрос. Ведь все о чем мы говорили относится к правителям-мусульманам. А что в случае правителей немусульман? Мы скажем: во-первых, нахождение в странах немусульман - это определённый договор между мусульманином и правителем-не мусульманином, нарушать который является вероломством, то есть большим грехом. Во-вторых, законы этой страны мы не нарушаем по нескольким причинам: избежать вреда для себя, избежать вреда для других. Стоит упомянуть, что ослушание постановлений правителя мусульманина, которые не оговорены шариатом, является грехом, в то время как ослушание правителя не мусульманина не является грехом, однако, даже вместе с этим, по вышеупомянутым причинам, мы не нарушаем эти законы. К примеру: проезд на красный свет светофора. Если человек нарушает это в мусульманской стране, то помимо полученных штрафов, опасности попасть в аварию для себя и других, человек получает грех за ослушание правителя. В немусульманской стране, такой человек соберёт штрафы, подвергнет смертельной опасности себя и других, но за само ослушание повеления греха не возьмёт.