Ас-Ситти́р (Скрывающий)

السِّتِّيرُ

Это Имя упомянуто в хадисе Я’ля ибн Умаййи, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха ﷺ, увидел человека, купающегося на открытом месте без изара. Он поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху и прославил Его, затем сказал ﷺ: «Воистину, Аллах Стыдливый, Скрывающий. Он любит стыдливость и сокрытие, поэтому когда кто-либо из вас купается, пусть прикрывается».¹

Ибн Абу Хатим в своём «Тафсире» и аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-кубра» передали от Икримы, от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, историю о двоих мужчинах, которые задали ему вопрос об испрашивании разрешения о вхождении во время трёх случаев наготы, о чём повелел Аллах в Коране². Ибн Аббас ответил: «Воистину, Аллах Скрывающий и любит сокрытие. У людей не было занавесей на дверях и покрывал в домах. Бывало, что мужчину неожиданно мог застать его слуга, ребёнок, или находившийся на его попечении сирота в то время, когда он был со своей женой. Тогда Аллах повелел им просить разрешения в тех случаях наготы, которые упомянул. Затем Аллах даровал им занавеси. Он расширил им удел, после чего они начали использовать занавеси и покрывала, тогда они подумали, что это освобождает их от обязанности просить разрешения, которая была им предписана». Достоверность иснада подтвердили Ибн Касир в своём «Тафсире» и ас-Суюти в «Ад-Дурр аль-мансур».³

Ас-Ситти́р — Скрывающий, Который много скрывает Своих рабов и не позорит их на людях. Он - Тот Кто любит, чтобы Его рабы скрывали то, что их позорит, унижает и порочит. Это — щедрость Аллаха, Его милость и снисхождение. Совершая грехи и проступки раб настолько сильно нуждается в своём Господе, что не в состоянии даже совершать грехи, не пользуясь при этом этого дарованными ему Аллахом благами: слухом, зрением, руками, ногами, здоровьем, имуществом и тому подобным.

Господь, при всём совершенстве Его самодостаточности от всех творений, от их покорности и поклонения, — оказывает честь Своему рабу, скрывает его, стесняясь опорочить и опозорить его, навлекая на него наказание. Он предоставляет ему возможности для сокрытия, помогает ему раскаяться, и прощает его грехи. И это проявление Его доброты и Его милости к рабам. Аллах Всевышний сказал:

﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾

«Разве они не знают, что Аллах принимает покаяние Своих рабов и берёт пожертвования и что Аллах — Принимающий покаяние, Милующий?» [Ат-Тауба: 104].

И сказал Всевышний:

﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً﴾

«Кто совершит злодеяние или поступит несправедливо по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, тот найдёт Аллаха Прощающим, Милующим» [Ан-Ниса: 110].

И сказал Всевышний:

﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾

«Он принимает покаяние Своих рабов, прощает злодеяния и знает о том, что вы совершаете» [Аш-Шура: 25].

Поэтому Он не любит, когда раб, совершив грех, разглашает его, рассказывая о нём другим. Напротив, Он призывает его покаяться перед Аллахом, оставаясь наедине со своим Господом, пока покров Аллаха скрывает его, а не обнаруживать его перед кем-либо из людей. Один из самых ненавистных Ему людей — тот, кто провёл ночь в грехе, в то время как Аллах скрывал его, а затем встал утром и обнажил этот покров.

Сунна содержит запрет обнажать этот скрывающий покров. В «Сахихайн»⁴ от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, говорил: "Вся моя община будет прощена, кроме поступающих открыто. Поистине, из числа открытых поступков — то, что человек совершает ночью некое дело, которое Аллах скрыл, а утром говорит: 'О такой-то, вчера вечером я сделал то-то и то-то'. Он провёл ночь, когда его Господь скрывал его, а утром он сбросил с себя покров Аллаха"».

Ибн Батто́ль, да помилует его Аллах, сказал: «В открытом совершении греха — пренебрежение правом Аллаха, Его Посланника и праведных верующих. В этом — проявление противодействия по отношению к ним. А в сокрытии греха — безопасность от пренебрежения, ибо грехи унижают тех, кто их совершает. Также — безопасность от применения шариатского наказания (хадд), если оно установлено. Если же оно не установлено, то это спасает от назидательного воздаяния (та’зир). Если же дело касается только права Аллаха, то ведь Он — Щедрейший из щедрых, и Его милость опережает Его гнев. Поэтому, скрыв его в этом мире, Он не опозорит его в будущем. А тот, кто совершает грех открыто, лишается всего этого».⁵

Поэтому в «Сахихе» Муслима⁶ из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, передаётся, что он сказал: «Кого бы Аллах не скрыл в этом мире, того Он обязательно скроет и в День воскрешения».

Аль-Бухари и Муслим передали⁷ от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек спросил его: «Что ты слышал, о том, когда Посланник Аллаха ﷺ говорил о тайной беседе?» Он ответил: «Каждый из вас приблизится к своему Господу настолько, что Он возложит на него Свой покров и скажет: "Ты делал то-то и то-то?" Он ответит: "Да". Он скажет: "Ты делал то-то и то-то?" Он ответит: "Да". Тогда Он подтвердит его слова и скажет: "Воистину, Я скрывал тебя в ближнем мире, и сегодня Я прощаю тебе это"».

В этом содержится указание на то, что раб обязан бороться со своей душой ради отдаления от грехов. А если он совершит что-либо, то обязан скрыть себя и поспешить раскаяться перед Аллахом, Всемогущим и Великим, обратившись к Нему. И пусть он умножает праведные дела, как сказано в «Сахихе» Муслима⁸ от Абдуллаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пришёл один человек к Пророку ﷺ, и сказал: "О Посланник Аллаха, я добился от одной женщины на краю города того, что было меньше, чем совокупление. Вот я здесь, выноси обо мне любое решение". Умар сказал ему: "Аллах скрыл бы тебя, если бы ты сам скрывал себя". Пророк ﷺ, не ответил ничего, и человек встал и ушёл. Пророк ﷺ, послал вслед ему человека и велел прочитать ему этот аят:

﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾

"Совершай молитву в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния устраняют злые. Это — напоминание для поминающих" [Худ: 114].

Один из присутствовавших сказал: "О Пророк Аллаха, это только для него?" Он ответил: "Нет, для всех людей"».

Из этого смысла вытекает обязанность скрывать грехи рабов Аллаха, избегать срывания с них покров тайны и выискивания их недостатков. В «Муснаде» и «Сунан Абу Дауда» от Абу Барзы аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, передаётся, что он сказал: «О те, кто уверовал языком, но вера не вошла в их сердца! Не злословьте о мусульманах и не выискивайте их недостатки. Ибо если кто-то будет выискивать их недостатки, то Аллах станет выслеживать его недостатки. А того чьи недостатки будет выслеживать Аллах, Он опозорит в его доме».⁹

В «Сахихайн»¹⁰ из хадиса Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, передаётся, что Пророк ﷺ, сказал: «Кто скроет мусульманина, того Аллах скроет в День воскрешения».

Таким образом, обязанность каждого мусульманина — укрываться под покровом Аллаха, избегать грехов — явных и скрытых, оберегать свои слабости, хранить свою честь, сторониться врат пороков и путей разврата, обращаться к своему Господу, кающимся и смиренным, и надеяться на то, что Он сохранит его так, как сохраняет Своих праведных рабов, скроет его недостатки и слабости, и окажет ему милость прощения и благополучия. Он должен обращаться с мольбами об этом для себя и для тех, кого любит.

Имам Ахмад передал от Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, никогда не оставлял эти молитвы вечером и утром: "О Аллах, я прошу Тебя о благополучии в этом мире и в будущем. О Аллах, я прошу Тебя о прощении и благополучии в моей религии и мирских делах, и моей семье, и моём имуществе. О Аллах, скрой мои изъяны и успокой мои страхи. О Аллах, охрани меня спереди и сзади, справа и слева, и сверху. И я прибегаю к Твоему величию от того, чтобы меня погубили снизу"

[Аллахумма инни ас’алюкя ль-’афията фи-д-дунья уа-ль-ахыра. Аллахумма инни асалюка ль-’афва уа-ль-’афията фи дини уа дуньйайа уа ахли уа мали. Аллахумма стур ’аурати уа амин рав’ати. Аллахумма хфаз-ни мин байни йадаййа уа мин хальфи, уа ’ан йамини уа ’ан шимали уа мин фаукы уа а’узу би ’азаматика ан угталя мин тахти]».¹¹

Слова в этом дуа «О Аллах, скрой мои изъяны» содержат мольбу о покрове Аллаха. Под «изъянами» (аурат) подразумеваются недостатки человека, его нерадение и всё то, обнародование чего причинило бы ему вред. Сюда входит и оберегание от обнажения срамных мест — а у мужчины это то, что между пупком и коленом, а у женщины — всё её тело. Мусульманке подобает неуклонно обращаться с этой мольбой, оберегать себя скрыванием, облачаться в покров скромности — особенно в это время, когда распущенности стало особенно много, а сокрытия и стеснительности стало мало.

О Аллах, скрой наши недостатки и изъяны, прости наши грехи и ошибки, и заверши наши дела и жизни праведными делами.

Сноски

1. Источник приводился ранее. ↩
2. Речь идёт об 58 аяте суры ан-Нур: «О те, которые уверовали! Пусть принадлежащие вам рабы и те из вас, которые не достигли половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в трёх случаях: перед утренней молитвой, когда вы снимаете одежду в полдень, и после ночной молитвы. Это — три времени вашей наготы. После них нет ни на вас, ни на них греха, ведь вы постоянно посещаете друг у друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый». ↩
3. См.: «Тафсир Ибн Абу Хатим» (8/2632), «Ас-Сунан аль-кубра» аль-Байхаки (7/97), «Тафсир Ибн Касир» (6/89–90, изд. аш-Шааб), «Ад-Дурр аль-мансур» (11/104). Хадис также приведён в «Сунан Абу Дауда» (5192) в виде: «Воистину, Аллах Кроткий, Милующий к верующим, любит сокрытие...». ↩
4. Аль-Бухари (№ 6069), Муслим (№ 2990). ↩
5. См.: «Фатх аль-Бари» (10/487). ↩
6. (№ 2590). ↩
7. «Сахих аль-Бухари» (№ 6070), «Сахих Муслим» (№ 2768). ↩
8. (№ 2763). ↩
9. Передал имам Ахмад (4/420), Абу Дауд (№ 4880) и другие — через цепочку от Абу Бакра ибн Аййаша, от аль-Амаша, от Саида ибн Абдуллаха ибн Джурайджа, от Абу Барзы. Иснад хасан. См.: «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (№ 2340). ↩
10. Аль-Бухари (№ 2442), Муслим (№ 2580). ↩
11. Передал имам Ахмад (2/25), Абу Дауд (№ 5074), Ибн Маджа (№ 3871) и другие с достоверным иснадом. ↩