Аль-А́вваль (Первый), Аль-А́хыр (Последний), Аз-За́хир (Явный), Аль-Ба́тын (Сокрытый)
الْأَوَّلُ الْآخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ
Эти четыре прекрасных имени упомянуты вместе в одном месте Священного Корана. Всевышний Аллах сказал:
﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد: ٣]
«Он - Первый и Последний, Явный и Скрытый, и Он о всякой вещи Знающ» (Аль-Хадид: 3).
Лучшее толкование этих имён и самое ясное разъяснение их смысла - то, что пришло в пророческой Сунне, а именно в ду’а, которым Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обращался к своему Господу, используя эти имена, раскрывая их значение.
Муслим в своём «Сахихе»1 передаёт от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел нам, когда мы укладывались спать, говорить:
«О Аллах, Господь небес и Господь земли, Господь великого Трона, наш Господь и Господь каждой вещи! Раскалывающий зёрна и косточки, Ниспославший Таурат, Инджиль и Фуркан! Прибегаю к Тебе от зла всякой вещи, ведь ты полновластно распоряжаешься ими. О Аллах! Ты - Первый, и нет ничего до Тебя; Ты - Последний, и нет ничего после Тебя; Ты - Явный, и нет ничего выше Тебя; Ты - Сокрытый, и нет ничего ближе Тебя. Погаси наш долг и избавь нас от бедности».
اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الأرْضِ وَرَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيءٍ، فَالِقَ الحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ كُلِّ شَيءٍ أَنْتَ آخِذٌ بنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شَيءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الفَقْرِ
[Алла́хумма рабба-с-самава́ти ва рабба-ль-арды ва рабба-ль-’арши-ль-‘азым, раббана́ ва рабба кулли шай’, фа́лико-ль-хабби ва-н-нава́, му́нзилля-т-таура́ти ва-ль-инджи́ли ва-ль-фурка́н, а’у́зу би-кя мин шарри кулли шай’ин анта а́хизун би-на́сыйати-хи.
Алла́хумма анта-ль-А́вваль фа-ляйса кобля-кя шай’, ва анта-ль-А́хир фа-ляйса ба’да-кя шай’, ва анта-з-За́хир фа-ляйса фаука-кя шай’, ва анта-ль-Ба́тин фа-ляйса ду́на-кя шай’. Икды ’анна-д-дайна ва агнина́ мина-ль-факр].
В этом всеобъемлющем ду’а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил значение каждого имени и отверг всё, что ему противоречит, что является высшей степенью разъяснения.
Смысл этих четырёх имён сводится к тому, что Господь, Благословен Он и Возвышен, полностью охватывает Свои творения двумя видами охвата: временны́м и пространственным.
Временной охват - через то что Он Первый (аль-А́вваль) и Последний (аль-А́хыр):
Всё, что было раньше, заканчивается тем, что Он Первый, а всё, что будет позже, заканчивается тем, что Он Последний. Его Первенство предшествует первенству каждой вещи, а Его качество быть Последним - это Его вечное существование после исчезновения всего. Это охватывает начало и конец всего: нет начала, перед которым не было бы Аллаха, и нет конца, после которого не было бы Аллаха. Он - Первый, и нет ничего до Него; Он - Последний, и нет ничего после Него.
Пространственный охват - через Его Явность (аз-За́хир) и Сокрытость (аль-Ба́тын):
Всё явное - ниже Его Явности, всё сокрытое - выше Его Сокрытости. Как сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Ты - Явный, и нет ничего выше Тебя; Ты - Сокрытый, и нет ничего ближе Тебя».
Он возвышен над всем Своей Явностью - Он Самый Возвышенный, выше Которого нет ничего. Он вознёсся на Свой величественный Трон, а Трон - это венец и наивысшая точка творений, а Аллах - над Троном. Таким образом, Его Явность - это Его высота и возвышенность над всякой вещью.
В то же время Он близок ко всему Своей Сокрытостью - Он ближе к творению, чем оно само к себе. Его Сокрытость указывает на совершенство Его осведомлённости о скрытых тайнах, мельчайших подробностях и сокровенных делах. Она также указывает на совершенство Его близости: несмотря на возвышенность над Троном, Он близок к Своим творениям и объемлет их. Ни одно небо не скроет от Него другое небо, ни одна земля - другую землю; ни одна внешняя сторона не скроет от Него внутреннюю. Напротив, сокрытое для Него - является явным, скрытое - для Него является видимым, далёкое является для Него близким, тайное является для него открытым.
Когда мусульманин познает эти великие Имена и осознает, на какое совершенство, величие и всеобъемлемость они указывают, он непременно станет относиться к каждому из них с соответствующим смирением и поклонением:
Познание того что Аллах Первый и того, что Его милость и благодеяние предшествуют всем причинам и средствам, приводит к посвящению смирения и обращения лишь Ему одному, не обращаясь при этом ни к кому другому и не полагаясь ни на кого, кроме Него; также это приводит к освобождению от привязанности к причинам, и к полному обращению к Тому, от Кого исходит всякая помощь и всякая поддержка, чья милость предшествует всем причинам.
Познание того что Аллах Последний приводит к тому, что Он становится единственной целью раба - той целью, за которой нет другого искомого. К Нему одному конечное прибытие, и после Него нет иного устремления. По причине этого, человек не будет уповать на причины, ибо они неизбежно исчезнут, а останется лишь Вечный и Постоянный. Привязанность к причинам - это привязанность к тому, что исчезнет и погибнет; и, напротив, привязанность к Последнему - это привязанность к Живому, Который не умирает, к Остающемуся, Который не исчезает.
Познание того, что Он Явный и того, что Он над Своими рабами, управляет их делами и к Нему восходят их дела, является причиной искреннего обращения сердца к Нему, полного смирения перед Ним, покорности Его величию и мольбы только Ему одному:
﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [الحج: ٦٢]
«Это потому, что Аллах - истина, а то, к чему они взывают помимо Него - ложь, и потому, что Аллах - Всевышний, Величественный» (Аль-Хадж: 62).
Тот же, кто не верит в то что Аллах Явный, в Его возвышенность, - потерян, его сердце рассеяно, у него нет киблы, к которой он обращается, и нет Господа, к Которому направлено его устремление.
Познание того, что Он Скрытый, полностью охватывает миры, близкий к рабам, знающий сокровенное, тайное и скрытое становится причиной очищения души и внутреннего мира, исправления сокровенного и наполнения сердца верой и богобоязненностью.
Таким образом, в этих четырёх Именах - объединилось познание об Аллахе и поклонение Ему. В них же содержится - подавление губительных наущений и сомнений, которые шайтан вбрасывает в сердце человека, желая погубить его и отвратить от веры.
Абу Дауд в своём «Сунане»2 с хорошим иснадом передаёт от Абу Зумейля Симака ибн аль-Валида, что он спросил Ибн ’Аббаса:
- Что это за вещь, которую я ощущаю в своей груди?
Ибн ’Аббас спросил:
- Что именно?
Тот ответил:
- Клянусь Аллахом, я даже не хочу произносить это вслух.
Ибн ’Аббас сказал:
- Это какое-то сомнение?
И улыбнувшись добавил:
- От этого никто не находил спасения, пока Аллах не ниспослал:
﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ [يونس: ٩٤]
«Если ты в сомнении относительно того, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читали Писание до тебя» (Юнус: 94).
Затем Ибн ’Аббас сказал:
- Когда почувствуешь в душе что-то подобное, говори:
﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد: ٣]
«Он - Первый и Последний, Явный и Сокрытый, и Он о каждой вещи Знающ» (Аль-Хадид: 3).
Так Ибн ’Аббас (да будет доволен им Аллах) указал на это мудрое поминание как на средство изгнания наущений и отсечения сомнений.