Аль-Каби́р (Величественный), Аль-Азы́м (Великий)
الْكَبِيرُ الْعَظِيمُ
Сказал Всевышний:
﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [لقمان: ٣٠]
«Это потому, что Аллах – Он Истина, а то, к чему они взывают помимо Него, – ложь, и что Аллах – Он Всевышний, Величественный» (Лукман: 30), и сказал Всевышний:
﴿فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ [غافر: ١٢]
«Решение принадлежит Аллаху Всевышнему, Величественному» (Гафир: 12)
﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة: ٢٥٥]
«И Он – Всевышний, Великий» (Аль-Бакара: 255), и сказал Всевышний:
﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الحاقة: ٥٢]
«Так прославляй же имя твоего Господа, Великого» (Аль-Хакка: 52).
Аль-Каби́р, Аль-Азы́м, то есть Тот, Чье качество - величественность1 (аль-кибрийа́), и чье описание - величие (аль-’азама). Сказал Всевышний в хадисе кудси: "Величественность – Моя накидка, а величие – Мой изар, а того кто попытается лишить Меня одного из них, того Я брошу в Огонь". Передали Ахмад и Абу Дауд.2
Значения величественности (аль-кибрийа́) и величия (аль-’азама) разделяются на два вида:
Первый вид значений: возвращается к Его качествам. Ему принадлежат все значения величественности, такие как сила, мощь, совершенство могущества, широта знания, совершенство славы и другие описания величия. К Его величию относится то, что семь небес и семь земель в руке Аллаха как горчичное зерно в руке одного из нас, как об этом сказал Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими.
Сказал Всевышний:
﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الزمر: ٦٧]
«И не оценили они Аллаха должной оценкой, а земля вся – в Его пригоршне в День Воскресения, и небеса свёрнуты Его правой рукой. Пречист Он и превыше того, что они придают Ему в сотоварищи» (Аз-Зумар: 67), таким образом Ему у Него есть два описания - величественность и величие, которые невозможно оценить, а рабы не могут постичь их глубины. Достоверно передается от Пророка ﷺ что он говорил в своём поясном и земном поклоне: "Пречист Обладатель мощи, владычества, величавости и величия" [Субхана зи-ль-джабарути уа-ль-малякути, уа-ль-кибрийаи, уа-ль-’азама]. Передали Ахмад, Абу Дауд и ан-Наса'и.3
Второй вид значений: то, что никто не заслуживает возвеличивания, почитания и прославления кроме Него. Лишь Он заслуживает того, чтобы рабы возвеличивали Его своими сердцами, языками и делами, прилая усилия в Его познании, проявлении любви к Нему, смирении и страхе перед Ним. Из Его возвеличивания - повиноваться Ему и не ослушаться, поминать и не забывать, благодарить и не проявлять черствость. Из Его возвеличивания и почитания – подчинение Его повелениям, Его шариату и Его постановлению, не притязать на Его творение или противодействовать чему-либо из Его шариата. Из Его возвеличивания – возвеличивать то, что возвеличил и почтил Он Сам - время, места, личности и дела, и сам дух поклонения – в возвеличивании Творца. Поэтому в молитве предписаны такбиры, как в её начале, так и во время её совершения, для того, чтобы раб осознавал смысл Его возвеличивания, делая одно из самых величайших поклонений.
Более того, такбир сопровождает мусульманина во многих поклонениях и разнообразных делах благочестия. К примеру, мусульманин возвеличивает Аллаха, когда завершает пост, как сказал Всевышний:
﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: ١٨٥]
«И чтобы вы завершили число дней и возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас, и чтобы вы были благодарны» (Аль-Бакара: 185), также верующий возвеличивает Аллаха в хадже, сказал Всевышний:
﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنَينَ﴾ [الحج: ٣٧]
«Не достигнет Аллаха ни их мясо, ни их кровь, но дойдёт до Него ваша богобоязненность. Так Он подчинил их (жертвенных животных) вам, чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас. И обрадуй благодеющих» (Аль-Хадж: 37).
Тем самым становится понятно великое положение такбира в религии. Он означает, что Аллах Самый Великий для раба, чем все остальное. Об этом сказал Пророк ﷺ Ади ибн Хатиму: "Что пугает тебя сказать: 'Нет истинного божества кроме Аллаха'? Знаешь ли ты Бога кроме Аллаха?" Он сказал: "Я сказал: 'Нет'". Он сказал: "Потом он говорил некоторое время, а затем сказал: 'Поистине, ты пугаешься сказать: "Аллах Самый Великий", но знаешь ли ты кого-то величественнее Аллаха?'" Он сказал: "Я сказал: 'Нет'"". Хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан.4
Тем самым познается значение слов “Аллах Самый Великий” (Аллаху акбар) – то есть величественнее всякой вещи, так нет ничего большего и величественнее Него, и поэтому говорят: поистине, самые красноречивые слова возвеличивания и почитания у арабов – это слова "Аллаху акбар", то есть опиши Его как Того, Кто величественнее всякой вещи и возьми себе в убеждение, что Он величественнее всякой вещи.
И как было сказано ранее; значение такбира – возвеличивание (та’зым), однако они не являются синонимами, ибо величественность (аль-кибрийа́) совершеннее величия (аль-’азама), потому что включает её в себя и добавляет ей значения. По этой причине шейх уль-ислам Ибн Таймийя, да смилуется над ним Аллах, сказал: “И хотя в словах "Аллаху акбар" содержится утверждение Его величия, ибо величественность включает в себя смысл величия, однако величественность совершеннее. И поэтому в молитве и азане предписанно произносить: "Аллаху акбар", ибо это совершеннее слов: "Аллаху а'зам".
В "Сахих аль-Бухари" передается, что Пророк ﷺ сказал: "Говорит Аллах Всевышний: 'Величественность – Моя накидка, а величие – Мой изар, а того кто попытается лишить Меня одного из них, того Я накажу'". Он уподобил величие изару, а величественность плащу, и известно, что плащ почётнее, и так как такбир сильнее та’зыма, то используется именно произношение такбира, которое включает в себя и возвеличивание (та’зым)".5
И есть нюанс, на который следует обратить внимание, и которым не следует пренебрегать, а именно, что если мусульманин, примет в убеждение и уверует в то, что Аллах величественнее чем что бы то ни было, что всякая вещь, насколько бы ни была великой, умаляется по сравнению с величественностью и величием Аллаха, то познает с полной убежденностью, что величественность, величие, всемогущество, красота и все прочие качества и описания Господа невозможно объять или представить разумом, постичь взором и мыслью, так как Аллах намного
величественнее и больше этого:
﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾ [الإسراء: ١١١]
«И скажи: “Хвала Аллаху, Который не брал Себе сына, и нет у Него сотоварища в царстве, и нет у Него покровителя из-за униженного положения, так возвеличивай же Его”» (Аль-Исра: 111).
Также есть другой нюанс: тот кто понял на что указывают эти два Имени - смирился и сокрушился перед своим Господом, посвятив Ему все виды поклонения, и уверовал, что этого заслуживает лишь Он. Также он познал, что каждый многобожник не оценил своего Великого Господа подобающим образом, как сказал Всевышний:
﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الزمر: ٦٧]
«И не оценили они Аллаха должным образом, а вся земля будет в Его пригоршне в День Воскресения, а небеса свёрнуты Его десницей. Пречист Он и возвышен над тем, что они придают Ему в сотоварищи» (Аз-Зумар: 67), и сказал Всевышний:
﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (١٤) أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (١٦) وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا (١٨) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا (١٩) لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا﴾ [نوح: ١٣ - ٢٠]
«Что с вами, почему вы не боитесь величия Аллаха? (13) А ведь Он создал вас стадиями. (14) Разве вы не видели, как Аллах создал семь небес слоями? (15) И сделал луну в них светом, а солнце сделал светильником. (16) И Аллах вырастил вас из земли как растения. (17) Потом вернёт вас в неё и затем выведет. (18) И Аллах сделал для вас землю подобной ковру, (19) Чтобы вы ходили по ней широкими дорогами» (Нух: 13–20).
Пречист Аллах! В какую даль ушел разум этих многобожников, когда они обратили своё смирение, подчинение, сокрушение, надежду, страх, стремление, опасение, любовь и желания к ничтожным и униженным творениям, которые не владеют для себя ничем из пользы и вреда, а тем более для других, оставив при этом подчинение и смирение своему Господу Великому (Аль-Азы́м), Величественному (Аль-Каби́р), Возвышенному (Аль-Мута'а́ль), и Творцу (Аль-Ха́лик), Величайшему (Аль-Джали́ль), Который намного превыше того, чем они его описывают, и пречист от того, что они придают в сотоварищи. Лишь Он Один заслуживает возвеличивания, почитания, обожествления, подчинения и смирения, и это Его исключительное право, и самая худшая несправедливость – отдать Его право кому-то другому или придать Ему сотоварища. А тот, кто придал Ему равных и сотоварищей, тот не оценил и не возвеличил Аллаха должным образом. Пречист и возвышен Тот, Кому покорились лица, смирились голоса, пред Кем от страха трепещут сердца. Благословен Аллах, Господь миров!
- В некоторых переводах это слово приходит как “гордыня”, “горделивость”, “гордость”, “высокомерие”. И хотя применительно к творениям - это описания недостатка, однако по отношению к Аллаху это является качествами совершенства, так как нет никого выше и величественнее Его (прим. перев.). ↩
- "Муснад имама Ахмада" (2/248), "Сунан Абу Дауд" (№ 4090) и другие от хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, и его иснад хороший. ↩
- "Муснад имама Ахмада" (2/223), "Сунан Абу Дауд" (№ 873), "Сунан ан-Наса'и" (№ 1049) и другие от хадиса Ауфа ибн Малика аль-Ашджа'и, да будет доволен им Аллах, и его иснад достоверный. ↩
- "Муснад имама Ахмада" (4/378), "Джами' ат-Тирмизи" (№ 2953) – и текст его, "Сахих Ибн Хиббан" (№ 7206) и другие. И признал его хорошим ат-Тирмизи. ↩
- "Маджму' аль-фатава" (10/253). ↩