Глава 11. Запрет резать жертвенное животное ради Аллаха в тех местах, где режут не ради Аллаха

Текст книги

Слова Всевышнего Аллаха:

﴿لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً﴾ [التوبة: 108]

«Никогда не становись в ней [для молитвы]». (Сура «Ат-Тауба», 108)

Передаётся от Сабита ибн ад-Даххака, да будет доволен им Аллах:

«Один человек дал обет принести в жертву верблюдов в Буване. Он спросил Пророка ﷺ, и тот сказал: „Был ли там идол из идолов джахилии, которому поклонялись?“ Сказали: нет. Он сказал: „Отмечали ли там какой-нибудь их праздник?” Сказали: нет. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Исполни свой обет, ибо нет исполнения обета в ослушании Аллаха и в том, чем не владеет сын Адама”». Передал Абу Дауд. Его цепочка соответствует условиям обоих (аль-Бухари и Муслима).

Разъяснение шейха ибн База

Сказал шейх Абдуль-’Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах:

Автор, да помилует его Аллах, имам, выдающийся учёный и шейх ислама своего времени, шейх Мухаммад ибн АбдульУаххаб ибн Сулейман ибн Али ат-Тамими аль-Ханбали, да помилует его Аллах, обновитель того, что было утрачено из характерных черт ислама во второй половине двенадцатого века по хиджре, на Аравийском полуострове.

Он, да помилует его Аллах, в своей книге «Книга единобожия», которую он написал, чтобы обучать людей и разъяснять им основы их религии, продолжает: «Глава: О запрете резать жертвенное животное ради Аллаха в месте, где приносят жертвы не ради Аллаха». Мудрость этого запрета заключается в том, что это уподобление неверующим, а также может вызвать дурные предположения о том кто будет поступать таким образом, ведь внешне может показаться, что человек следует их религии и их пути. Заклание животного в том месте, где приносят жертвы многобожники, приводит к двум последствиям: первое - уподобление им, второе - дурное мнение о совершающем это, что он якобы следует их религии и их пути. Всевышний Аллах сказал:

﴿لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً﴾ [التوبة: 108]

«Никогда не становись в ней [для молитвы]» (Сура «Ат-Тауба», 108). Речь идёт о мечети вреда («масджид ад-дырар»), которую построили лицемеры и подготовили её местом засады для Абу Амира Ар-Рохиба (монаха) Аль-Фасика (грешника), чтобы он затевал там козни и сражался против Пророка ﷺ и мусульман. Тогда Аллах ниспослал о них аят:

﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ۝ لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ [التوبة: 107-108]

«Те, которые построили мечеть для вреда, неверия, разделения верующих и мостом засады для тех, кто прежде воевал против Аллаха и Его Посланника, будут клясться: „Мы хотели только добра!” Но Аллах свидетельствует, что они лжецы. Никогда не становись в ней [для молитвы]! Мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, более достойна того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть люди, которые любят очищаться, и Аллах любит очищающихся» (Сура «Ат-Тауба», 107-108).

Речь о мечети Куба и мечети Пророка ﷺ - обе они основаны на богобоязненности. Что же касается мечети вреда, то она была основана на неверии в Аллаха и местом засады для врагов Аллаха, а также для борьбы против Его угодников. Поэтому Посланнику ﷺ было запрещено стоять в ней, то есть совершать молитву в ней. Это указывает на то, что в местах, предназначенных для борьбы против Аллаха и Его Посланника, не следует поклоняться Аллаху, напротив, если есть такая возможность, их следует разрушать и уничтожать, чтобы искоренить следы многобожия и устранить основы его приверженцев.

Точно так же в местах, предназначенных для жертвоприношений не ради Аллаха, запрещено приносить жертвы ради Аллаха. То же касается церквей и синагог, которые построили иудеи и христиане для своего поклонения: мусульманин не должен поклоняться в них Аллаху, пока в них есть следы многобожия. Так поступили мусульмане с идолом Аль-Лят: они разрушили его, уничтожили и построили на его месте мечеть. Если мусульмане имеют возможность, то их следует переделывать в мечети, за исключением вынужденных ситуаций, например, из-за сильной жары или холода, дождя или подобных обстоятельств.

Также в этой главе упоминается хадис от Сабита ад-Даххака аль-Ансари, что некий человек дал обет зарезать верблюда в местности Бувана. Бувана - это место в нижней части Мекки, а по другому мнению, холм около Янбуъ. Пророк ﷺ спросил его: «Был ли там идол (васан) из идолов джахилии, которому поклонялись?» Ему ответили: «Нет». Он спросил: «Отмечали ли там какой-нибудь их праздник?» Ему ответили: «Нет». Тогда он сказал: «Исполни свой обет». Пророк ﷺ опасался, что обет может быть связан с уподоблением врагам Аллаха в их праздниках. Когда ему сказали, что это место свободно от подобного, он сказал ему: «Исполни свой обет, ибо нет исполнения обета в ослушании Аллаха и в том, чем не владеет сын Адама». Обеты, связанные с грехом и тем, над чем человек не имеет власти, не исполняются и недействительны, как, например, если кто-то скажет: «Я даю обет перед Аллахом освободить раба такого-то человека» или «Я даю обет перед Аллахом отдать в качестве милостыни дом такого-то» - это недействительно, это игра. Также недействительны обеты, связанные с грехом, например: «Я даю обет перед Аллахом выпить вино», «Я даю обет перед Аллахом не совершать утреннюю молитву», «Я даю обет перед Аллахом не проявлять почтение к родителям». Такие обеты недействительны, потому что они связаны с грехом.

Люди разошлись во мнениях, требуется ли за такие обеты искупление, как за нарушенную клятву. Есть два мнения, и более правильное из них - что требуется искупление, как за клятву, на основании хадиса Аиши: «Нет обета в неповиновении, а его искупление - это искупление клятвы»¹.

Таким образом обеты, противоречащие шариату, не исполняются, а на того, кто их дал, возлагается искупление клятвы. Что же касается обета в том, чего человек не властен совершить, то он недействителен.

Сноски

1. Ан-Насаи, хадис достоверен. Кормление десяти бедняков, их одевание или освобождение раба, а если не может выполнить одно из вышеперечисленного, то пост три дня, при этом нет условия в том, чтобы они были непрерывными. ↩