Аль-Му́'ты (Дающий), Аль-Джава́д (Щедрый)

الْمُعْطِي، الْجَوَادُ

Имя Аллаха Аль-Му́'ты (Дающий) достоверное утверждено в «Сахихе аль-Бухари»¹ в хадисе Муавии, да будет доволен им Аллах: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: "Кому Аллах желает блага, того Он наделяет пониманием религии. Аллах — Дающий, а я — распределяющий. И не перестанет эта умма одерживать верх над теми, кто ей противостоит, пока не придёт повеление Аллаха, а они всё ещё будут одерживать верх"».

Его Имя, Аль-Джава́д (Щедрый) упомянуто в хадисе-кудси, передаваемом от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: "Аллах Всевышний сказал: О рабы Мои, все вы заблудшие, кроме тех, кого Я наставил..."» — до конца хадиса, а в конце его, в версиях ат-Тирмизи и Ибн Маджи: «Это потому что Я Щедрый (Аль-Джава́д), Славный (Ма́джид), Я делаю что пожелаю, Моё дарование — слово, и Моё наказание — слово, ибо когда Я желаю чего-либо, то лишь говорю ему: "Будь!" — и оно сбывается».²

Также передаётся в хадисе Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: "Поистине, Аллах Всемогущий и Великий — Щедрый (Аль-Джава́д, Аль-Кари́м). Он стыдится того, чтобы Его раб-мусульманин, воздевавший к Нему руки в мольбе, опустил их, не получив того, о чём просил."». Передал Абу-ль-Касим ибн Бишран в «аль-Ама́ли».³

В хадисе Тальхи ибн Убейдуллаха ибн Кариза в форме мурсаль сказано: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: "Поистине, Аллах — Щедрый (Аль-Джавад), Он любит щедрость, любит высокие нравы и ненавидит низменные"». Передал Абу Убейд в «Фада'иль аль-Кур'ан» и аль-Байхаки в «Шу'аб аль-иман» и другие.⁴

Аль-Му'ты (Дающий) — единственный, Кто действительно что-либо даёт. Никто не может удержать то, что Он дал, и никто не может дать то, что Он удержал. Его дарование — слово, и Его удержание — слово, ибо когда Он желает чего-либо, то лишь говорит ему: «Будь!» — и оно сбывается. Всякое благо, которым обладают рабы, они имеют благодаря Его милости и Его дарования. Оно охватывает всех рабов в этом мире: верующих и неверующих, праведных и грешных. Что же касается Судного дня, то Он приберег это лишь для Своих верующих любимцев. Сказал Всевышний:

كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاء وَهَـؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُوراً ﴾ ﴿ انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً

«Тем и другим — всем им Мы оказываем поддержку из даров твоего Господа, и дары твоего Господа не являются запретными. Посмотри, как Мы дали превосходство одним из них над другими. Но Последняя жизнь выше по степени, и выше превосходством» (Аль-Исра, 20–21).

И сказал Всевышний:

﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنْ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾

«Скажи: "Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и благие виды пропитания?" Скажи: "В ближней жизни они даны в пользование верующим, а в День воскрешения они будут исключительно для них". Так Мы разъясняем знамения людям знающим» (Аль-А'роф, 32).

Аль-Джава́д (Щедрый) — Обильно дающий, чья щедрость охватила все существа, наполнив их Своей милостью, благодатью, и разнообразными благами, так что ни одно творение не лишено Его благодеяния ни на мгновение ока.

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «И сообщил Он ему⁵ в Своём завете, что Он — Щедрейший из щедрых, Милостивейший из милостивых; что Его милость опережает Его гнев, Его снисхождение опережает Его наказание, Его прощение опережает Его взыскание.

И что Он щедро одарил Своих творений благами, предписал Самому Себе милость, любит благодеяние, щедрость, дарение и добродетель; что вся милость находится в Его Руке, всё благо исходит от Него, и вся щедрость принадлежит Ему.

И больше всего Он любит проявлять щедрость к Своим рабам, обильно наделять их Своей милостью, окружать их Своим благодеянием и великодушием, доводить до совершенства Свою милость к ним, многократно умножать Свои дары для них, открываться им через Свои имена и качества и располагать их к Себе Своими благами и милостями.

Он Щедр в Своей Сущности**.** И щедрость любого щедрого, которого Аллах сотворил и ещё сотворит до конца времён, — не более чем пылинка по сравнению с Его щедростью. Поэтому нет Абсолютно Щедрого, кроме Него. Щедрость каждого щедрого — лишь от Его щедрости. Его любовь к щедрости, дарованию, благодеянию, добру, оказанию милостей и проявлению великодушия превосходит всё, что только может прийти людям на ум или возникнуть в их воображении.

Он Шедр в Своей Сущности подобно тому, как Он Живой в Своей Сущности, Знающий в Своей Сущности, Слышащий и Видящий в Своей Сущности. Поэтому Его возвышенная щедрость является неотъемлемым свойством Его Сущности. Прощение для Него любимее, чем возмездие; милость — любимее, чем наказание; щедрость и милость — любимее, чем проявление одной лишь справедливости; а дарование — любимее, чем лишение».⁶

«Воистину, Пречистый Аллах любит, чтобы Его рабы возлагали на Него надежду, уповали на Него и просили Его о Его милости, ведь Он — Истинный Царь, Щедрый, самый щедрый из тех, кого просят, и самый щедрый из тех, кто дарует. А для щедрого нет ничего любимее, чем когда на него возлагают надежду, ожидают от него благ и обращаются к нему с просьбами. В хадисе сказано: „Кто не просит Аллаха, на того Он гневается”⁷».⁸

Он также сказал, да помилует его Аллах: «И если бы можно было предположить, что проявление Его любви, благодеяния и доброты к ним ограничивалось лишь тем, что Он создал для них всё, что на небесах и на земле, всё, что в этом мире и в Последней жизни; затем почтил их, возвысил их достоинство, отправил к ним Своих посланников, ниспослал им Свои Писания, установил для них Свои законы и позволил им обращаться к Нему в сокровенной беседе в любое время, когда они пожелают;

если бы оно ограничивалось тем, что за каждое доброе дело Он записывает им десятикратную награду, а затем увеличивает её до семисот и ещё много более крат; а за дурной поступок записывает лишь один грех, но если человек раскается, то стирает его и записывает вместо него доброе дело;

если бы оно ограничивалось тем, что после того как грехи одного из них достигнут облаков небес, а затем он попросит у Него прощения, Он простит его; и если человек придёт к Нему с грехами величиной почти с землю, но встретит Его, не приобщая к Нему никого в сотоварищи, Он встретит его с такой же мерой прощения;

если бы оно ограничивалось тем, что Он узаконил для них покаяние, полностью стирающее грехи, даровал им способность покаяться, а затем принял их покаяние; узаконил для них хадж, стирающий прежние грехи, даровал им возможность совершить его и искупил посредством него их прегрешения;

если бы оно ограничивалось всеми прочими видами поклонения и средствами приближения к Нему, которые Он установил для них и повелел им совершать их, Сам создав эти деяния для них, даровав им способность их совершать и установив за них награду. Так, что от Него исходит причина, от Него — награда, от Него — содействие, и от Него — дар как в начале, так и в конце, а они являются лишь объектом Его благодеяния, которое полностью исходит от Него — как в начале, так и в конце;

если бы оно ограничивалось тем, что Он даровал Своему рабу имущество, а затем сказал: "Приблизься ко Мне посредством него — и Я приму это от тебя", при том, что сам раб принадлежит Ему, имущество принадлежит Ему, и награда исходит от Него. А следовательно, именно Он является Дарующим как в начале, так и в конце.

Так как же не любить Того, Чьи качества таковы? Как же раб не стыдится отдавать часть своей любви кому-либо, помимо Него? Кто более достоин хвалы, прославления и любви, чем Он? И кто сильнее своей щедростью и благодеянием, чем Он? Пречист Он и хвала Ему! Нет божества, достойного поклонения, кроме Него — Могущественного, Мудрого».⁹

Познав благодать Аллаха, Его щедрость и дары, зная, что дарование любимее Ему, чем удержание, и прощение любимее Ему, чем мщение, — раб не должен подвергать себя Его гневу, совершая то, что Ему ненавистно, и нарушая Его запреты. «Ибо тот, кто это делает, навлекает на себя противоположность щедрости, благодеяния и добра, чем описан Щедрый, Дающий, и подвергает себя Его гневу, недовольству и мщению. Он подвергает себя тому, что за место Его довольства явятся Его гнев и недовольство, а на место Его щедрости, добра и даяния явятся Его мщение и наказание. Своим ослушанием он вызывает проявление тех действий Аллаха, которые менее любимы Ему, чем Его щедрость и благодеяние, и противоположны тому, что является неотъемлемым свойством Его сущности».¹⁰

Мы просим Щедрого Аллаха даровать всем нам способность совершать те дела, которые ведут к Его щедрости и милости, и уберечь нас от причин, приводящих к Его гневу, наказанию и возмездию. Ведь вся щедрость — Его щедрость, вся милость — Его милость, и всё принадлежит Ему прежде и после, и нет у Него сотоварища.

Сноски

1. (№ 3116). ↩
2. Передал ат-Тирмизи (№ 2495), Ибн Маджа (№ 4257), Ахмад (5/154) и другие по цепочке через Шахра ибн Хаушаба, от Абдур-Рахмана ибн Ганама, от Абу Зарра. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хасан». Аль-Альбани счёл иснад слабым из-за плохой памяти Шахра, указав это в «Ас-Сильсиля ад-да'ифа» (5375). ↩
3. (№ 154), в иснаде которого Ибн Лахи'а, о котором имеются известные замечания, остальные же передатчики — надёжные. ↩
4. «Фада'иль аль-Кур'ан» (№ 52), «Шу'аб аль-иман» (7/426), передал также Хайсам ибн Кулайб аш-Шаши в «Муснаде» (№ 20) — все через Хаджжаджа ибн Артаа, от Сулеймана ибн Сухайма, от Тальхи ибн Убейдуллаха ибн Кариза. В нём Хаджжадж, который является мудаллисом и передал посредством «ан» (от такого-то…). Итог: эти хадисы, хотя и не лишены замечаний, подкрепляют друг друга и в совокупности свидетельствуют об утверждённости имени Аль-Джавад для Всемогущего и Великого Аллаха. См. утверждение шейхуль-Ислама Ибн Таймии этого Имени в его книге «Байан тальбис аль-Джахмийя» (1/533–539). ↩
5. То есть человеку. ↩
6. «Мадаридж ас-саликин» (1/211–212). ↩
7. Передал имам Ахмад (2/442), ат-Тирмизи (№ 3373), аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад» (№ 658) и другие с приемлемым иснадом. См. «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 2654). ↩
8. «Мадаридж ас-саликин» (2/50). ↩
9. «Тарик аль-хиджратайн» (с. 468). ↩
10. «Мадаридж ас-саликин» (1/212–213). ↩