Все Имена Аллаха - Самые Прекрасные
Аллах восхвалил в Коране Свои великие Имена, описав их все как самые прекрасные (хусна), и это описание повторяется в Коране в четырёх местах:
﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: 180]
«Аллаху принадлежат Самые Прекрасные Имена, взывайте же к Нему посредством них и оставьте тех, кто искажает Его Имена. Им будет воздано за то, что они делали» [Аль-А’раф: 180].
И сказал:
﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الإسراء: 110]
«Скажи: “Обращайтесь к Аллаху или обращайтесь к Милостивому, как бы вы ни обращались, Ему принадлежат Самые Прекрасные Имена”» [Аль-Исра: 110].
И сказал:
﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [طه: 8]
«Аллах - нет истинного божества, кроме Него, Ему принадлежат Самые Прекрасные Имена» [Та Ха: 8].
И сказал:
﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الحشر: 24]
«Он - Аллах, Создатель, Творец, Придающий форму, Ему принадлежат Самые Прекрасные Имена. Его прославляет всё, что в небесах и на земле, и Он - Могущественный, Мудрый» [Аль-Хашр: 24].
В этих аятах Его Имена описаны как самые прекрасные, то есть достигающие в красоте своего совершенства и самой наивысшей степени. «Аль-хусна» - множественное число от «аль-ахсан» (наилучший), а не от «аль-хасан» (красивый), то есть это форма превосходной степени с определённым артиклем «аль-» (буквами «алиф» и «лям»), означающая, что нет чего-либо более прекраснее, в каком бы ни было отношении. Они обладают полным, абсолютным совершенством, будучи наилучшими из имён. Это и есть наивысший пример, о котором сказано:
﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الروم: 27]
«Ему принадлежит наивысший пример в небесах и на земле» [Ар-Рум: 27],
то есть величайшее совершенство в Его Сущности, Именах и Качествах. Поэтому они - наилучшие из имён, и нет имён прекраснее их, и никакое другое имя не сможет заменить их, заняв их место, передавая при этом их смысл в полной мере. А когда одно имя объясняют при помощи другого слова - то это не является синонимами, а является лишь приближением понимания смысла. Его Имена являются наилучшими, подобно тому, как и Его Качества - являются самыми совершенными, а описание их как «хусна» относится ко всем им. Все они прекрасны, среди них нет имени, которое не было бы таким, ибо все они - имена хвалы, прославления и возвеличивания. Аллах, Благословенный и Всевышний, в Своём совершенстве, величии, красоте и славе именуется только наилучшими именами, описывается только наилучшими качествами и восхваляется только самым совершенным, прекрасным и чистым восхвалением.
Имена Аллаха прекрасны, потому что они указывают на великие качества совершенства Аллаха. А те имена, которые являются лишь именами собственными, не указывающими на качества, не относятся к Именам Аллаха. Также те имена, которые не указывают на качества совершенства, а указывают на недостатки или на те качества, в которых смешивается хвала и порицание, также не относятся к Именам Аллаха. Все Имена Аллаха строго регламентированы Аллахом и Его Посланником (таукыфийя) и указывают на качества совершенства и величия Господа. Они прекрасны с точки зрения своих смыслов и сути, а не просто с точки зрения выражений. Если бы они были лишь словами без смысла и не указывали бы на хвалу и совершенство, они не были бы прекрасными. Тогда можно было бы использовать имена, указывающие на наказание, гнев или хватку, в тех местах, где используются имена милости и благодеяния, и наоборот. Например, сказать: «О Аллах, я поступил несправедливо к себе, прости же меня, ведь Ты суров в наказании», или «О Аллах, дай мне, ведь Ты - Удерживающий, Ограничивающий», и подобные противоречащие высказывания.
Поэтому каждое Имя Аллаха указывает на особый смысл качества совершенства, отличный от смысла другого имени. Например, «Милостивый» (Ар-Рахман) указывает на качество милости, «Могущественный» (Аль-’Азиз) - на качество могущества, «Создатель» (Аль-Халик) - на качество созидания, «Щедрый» (Аль-Карим) - на качество щедрости, «Благодетельный» (Аль-Мухсин) - на качество добродетели, и так далее, при этом все они едины в указании на Сущность Господа, Благословенного и Возвышенного. Следовательно, с точки зрения указания на Сущность Господа они синонимичны, но с точки зрения указания на Качества они различны, поскольку каждое имя несёт особый смысл.
Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Все Имена Господа, Благословенного и Возвышенного, - это имена хвалы. Если бы они были лишь словами без смысла, они не указывали бы на хвалу. Аллах описал их как самые прекрасные, сказав:
﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: 180]
«Аллаху принадлежат Самые Прекрасные Имена, взывайте же к Нему посредством них и оставьте тех, кто искажает Его Имена. Им будет воздано за то, что они делали» [Аль-А’раф: 180].
Они прекрасны не просто из-за самих выражений, а из-за их указания на качества совершенства.
Когда один из бедуинов услышал, как чтец читает:
﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ﴾ [المائدة: 38]
«А вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они приобрели, как наказание от Аллаха», а в конце аята: «И Аллах - Прощающий, Милующий», он сказал: «Это не слова Аллаха». Чтец спросил: «Ты отвергаешь слова Аллаха?» Он ответил: «Нет, но это не Его слова». Тогда он перепроверил заученное, прочитав:
﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾
«Аллах - Могущественный, Мудрый». Бедуин сказал: «Ты сказал правду». Он могуществен, поэтому судил и отсёк руку, а если бы Он простил и помиловал, не отсекал бы. Поэтому, если аят о милости завершить именем наказания или наоборот, аят о наказании завершить именем милости, то речь будет противоречивой и неупорядоченной»1.
Поэтому призыв к Аллаху посредством Его Имен, как повелено в аяте:
﴿فَادْعُوهُ بِهَا﴾
«взывайте же к Нему посредством них», возможен только при знании их смыслов. Если человек не знает их смыслов, он может использовать имя не к месту, например, завершая мольбу о милости именем наказания или наоборот, что приводит к противоречию и потери речевой слаженности. Тот, кто поразмышляет над мольбами, упомянутыми в Коране или сунне Пророка ﷺ увидит, что каждая мольба, завершаемая одним из Прекрасных Имён Аллаха, связана и соответствует этой мольбе. Например:
﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [البقرة: 127]
«Господь наш, прими от нас, поистине, Ты - Слышащий, Знающий» [Аль-Бакара: 127].
И сказал:
﴿رَبَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ﴾ [المؤمنون: 109]
«Господь наш, мы уверовали, прости же нам и помилуй нас, Ты - лучший из милующих» [Аль-Му’минун: 109].
И сказал:
﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾ [الأعراف: 89]
«Господь наш, рассуди между нами и нашим народом по истине, Ты - лучший из решающих» [Аль-А’раф: 89].
Таков порядок всех передаваемых мольб.
Познание мусульманином этого великого описания Имён Аллаха - того что они являются самыми прекрасными - добавляет ему их возвеличивание и почитание к ним, стремление к пониманию их великих смыслов и значений, и отдаляет его от ловушек исказителей, толкований лжецов и домыслов невежд.
Таким образом, можно обобщить смыслы и плоды, извлекаемые из этого описания Имён Аллаха, в следующих пунктах:
Первое: Они - имена, указывающие на наилучшего именуемого и величайшего описываемого, а именно Аллаха, Благословенного и Возвышенного, Обладателя величия, совершенства и красоты.
Второе: В них - почитание, возвеличивание и прославление Аллаха, выявление Его величия, славы, совершенства и могущества, Пречист Он.
Третье: Каждое из них указывает на утверждение качества совершенства Аллаха, Всемогущего и Великого, поэтому они прекрасны. Его Качества, Благословенного и Возвышенного, - это качества совершенства, Его описания - описания величия, а Его деяния - мудрость, милость, польза и справедливость.
Четвёртое: Среди них нет имени, содержащего зло или указывающего на недостаток. Зло не относится к Нему, не входит в Его Качества, не связано с Его Сущностью и не присутствует в Его деяниях, не приписывается Ему ни в действиях, ни в описаниях.
Пятое: Аллах повелел Своим рабам взывать к Нему посредством Его Имен, сказав:
﴿فَادْعُوهُ بِهَا﴾
«обращайтесь же к Нему посредством них». Это включает в себя обращение в поклонении (дуа аль-ибада) и обращение в мольбе (дуа аль-мас’аля), что является одним из величайших актов повиновения и приближения к Нему.
Шестое: Аллах пообещал ввести в Рай того, кто сосчитает девяносто девять Его Имён, заучив их, поняв их смысл и действуя в соответствии с тем на что они указывают. Это является благодатью этих Имён, а успех - только от Аллаха.
- «Джаля’у ль-Афхам» (с. 108) ↩