Превосходство одних Имён и качеств Аллаха над другими

Тексты Корана и Сунны указывают на превосходство одних прекрасных Имён Аллаха и Его возвышенных качеств над другими. Более того, Пророк ﷺ упомянул, что у Аллаха есть величайшее Имя, при обращении которым Он отвечает, а при прошении им Он даёт. Тот, кто утверждает, что Имена Аллаха не различаются своим превосходством, ошибается.

Сказал шейх аль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах: «Мнение того, кто говорит, что качества Аллаха не различаются своим превосходством, и подобные мнения, - это то, на что нет довода… И подобно тому как Его Имена и Качества разнообразны, таким же образом они различаются своим превосходством, на что указывают Коран, Сунна, единогласное мнение и разум»¹.

Доказательств превосходства одних Имён Аллаха над другими множество. Среди них - достоверные сообщения от Пророка ﷺ о том, что у Аллаха есть величайшее Имя, при прошении которым Он даёт, а при обращении которым Он отвечает. Несомненно, это великое достоинство, присущее этому Имени, которое описано как величайшее Имя Аллаха. Далее мы рассмотрим некоторые хадисы, связанные с этим, а затем остановимся на мнениях некоторых учёных о том какое именно это имя.

Передано имамом Ахмадом в «Муснаде», Абу Даудом и ан-Насаи от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах: «Пророк ﷺ услышал человека, который говорил: “О Аллах, я прошу Тебя, поскольку Тебе принадлежит вся хвала, нет истинного божества, кроме Тебя, Единого, у Которого нет сотоварища, Оказывающего милость (аль-Маннан), Создателя небес и земли (Бади’ ас-самават ва-ль-ард), Обладателя величия и почета (Зу-ль-джаляли ва-ль-икрам)”; (Аллахумма, инни ас’алюка би анна лякя-ль-хамд, ля иляха илля анта, уахдака, ля шарика ляк. Аль-Маннан, Бади’у-с-самавати уа-ль-ард, Зу-ль-джаляли уа-ль-икрам). Пророк ﷺ сказал: “Ты попросил Аллаха Его величайшим Именем, при обращении которым Он отвечает, а при прошении которым Он даёт”».² Абу Дауд и ан-Насаи добавили в конце: «О Живой, о Вседержитель (Йа Хайй, Йа Каййум)».

Также передано Ибн Маджей, аль-Хакимом и другими от Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Величайшее Имя Аллаха, при обращении которым Он отвечает, находится в трёх сурах Корана: Аль-Бакара, Али ’Имран и Та Ха”»³.

Также передано имамом Ахмадом, Абу Даудом, ат-Тирмизи и Ибн Маджей от Асма бинт Язид, да будет доволен ею Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Величайшее Имя Аллаха находится в двух аятах:

﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾

“И ваш Бог - Бог Единый, нет истинного божества, кроме Него, Милостивого, Милующего” [Аль-Бакара: 163],
и в начале суры Али ’Имран:

﴿الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾

“Алиф. Лям. Мим. Аллах - нет истинного божества, кроме Него, Живого, Самосущего” [Аль ’Имран: 1–2]».⁴

Также передано имамом Ахмадом, а также авторами сборников Сунан и Ибн Хиббаном в его «Сахихе» от Бурайды, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк ﷺ услышал человека, который говорил: “О Аллах, я прошу Тебя, свидетельствуя, что Ты - Аллах, нет истинного божества, кроме Тебя, Единого, Великого Господина (ас-Самад), Который не родил и не был рождён, и у Которого нет равного”; (Аллахумма инни ас’алюка би-анни ашхаду аннакя анта Ллаху, ля иляха илля анта-ль-Ахаду Ас-Самад, аллязи лям ялид уа лям йуляд, уа лям якун ля-ху куфуван ахад). Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Он попросил Аллаха Его величайшим Именем, при прошении которым Он даёт, а при обращении которым Он отвечает”».⁵

Это некоторые из достоверных хадисов от Пророка ﷺ о величайшем Имени Аллаха, при обращении которым Он отвечает, а при прошении которым Он даёт. По этой причине это Имя, его познание и поиск имеют великое положение у учёных. Они посвятили этому множество кратких и подробных исследований.

Сказал аш-Шаукани, да помилует его Аллах, в своей книге «Тухфат аз-закирин»: «В том какое именно из Имен является величайшим ученые разошлись примерно на сорок мнений, которым ас-Суюти посвятил отдельное сочинение».⁶

Однако ас-Суюти в своей книге «Ад-Дурр аль-муназзам фи-ль-исм Лляхи аль-а’зам» упомянул только двадцать мнений, и многие из которых явно слабые из-за отсутствия доказательств из Корана и Сунны. В некоторых из них заметны крайности и явные преувеличения. Некоторые последователи суфизма распространяют в этом разделе знания множество ложных утверждений, на которые не следует обращать внимания, включая вымышленные хадисы и предания, порочные рассказы, которыми они обманывают простых мусульман и вводят в заблуждение невежд. Каждый мусульманин обязан быть осторожным и остерегаться попадания в ловушку их лжи и заблуждений.

Одно из самых известных мнений, наиболее правильных и близких к доказательствам, о том, какое Имя является самым величайшим, что это Имя - «Аллах». К этому мнению склонялись многие учёные.

Сказал имам Абу ’Абдуллах Ибн Мандах в своей книге «Ат-Таухид», выбрав мнение, что величайшее Имя Аллаха - это «Аллах»: «Его имя “Аллах” - это познание Его Сущности. Аллах запретил Своим творениям называться этим именем или называть какое-либо божество помимо Него. Он сделал его началом веры, столпом Ислама, словом истины и искренности и противоположностью многобожия. Произносящий его защищается от убийства, им начинаются обязательные обряды, им скрепляются клятвы, им ищут защиты от шайтана, им начинают и завершают дела. Благословенно Его имя, и нет истинного божества, кроме Него».⁷

Это имя обладает уникальными особенностями, которых нет у других имён. Среди его особенностей то, что Аллах приписывает к нему все остальные имена, как сказано:

﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾

«И Аллаху принадлежат самые прекрасные Имена» [Аль-А’раф: 180].
Говорят: «Аль-’Азиз», «Ар-Рахман», «Аль-Карим», «Аль-Куддус» - это Имена Аллаха, но не говорят: «Аллах - это одно из имён Ар-Рахмана». Это священное Имя охватывает все значения прекрасных Имён в общем виде, а прекрасные Имена - это подробное разъяснение качеств божественности. По этим и другим великим причинам многие учёные выбрали именно это имя как величайшее.

Это мнение подкрепляется тем, что имя «Аллах» упоминается во всех хадисах, указывающих на величайшее Имя.

Некоторые учёные считали, что величайшее Имя - это «Аль-Хайй Аль-Каййум» (Живой, Самосущий). Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, в своей книге «Зад аль-ма’ад»: «Качество жизни включает все качества совершенства, которые являются его следствием, а качество самосущности (каййумийя) включает все качества действий. Поэтому величайшее Имя Аллаха, при обращении которым Он отвечает и при прошении которым Он даёт, - это имя Аль-Хайй Аль-Каййум».⁸

Эти два имени упоминаются в большинстве хадисов, указывающих на величайшее Имя.

Некоторые учёные говорили: «Величайшее Имя - это род Имен, а не конкретное Имя. Имена Аллаха делятся на два вида: первый - те, что указывают на одно или два качества либо содержат ограниченное число качеств; второй - те, что указывают на все качества совершенства Аллаха и охватывают все Его качества величия, славы и красоты. Этот тип и есть величайшее Имя, поскольку оно указывает на самые великие и обширные значения. Таким образом, имя “Аллах” - величайшее, как и “ас-Самад” (Великий Господин), “Аль-Хайй Аль-Каййум” (Живой, Самосущий), “Аль-Хамид Аль-Маджид” (Достойный хвалы, Славный), “Аль-Кабир Аль-’Азым” (Большой, Великий) и “Аль-Мухи́т” (Всеобъемлющий)».⁹

Эти три мнения - наиболее правильные из сказанных о величайшем Имени. Однако это вопрос иджтихада, поскольку нет безоговорочного довода, обязывающего принять конкретное мнение. Тем не менее, тот, кто взывает к Аллаху упомянутыми выше мольбами, взывает к Нему Его величайшим Именем, поскольку Пророк ﷺ сообщил, что тот, кто взывал к Аллаху таким образом, взывал к Нему Его величайшим Именем, при прошении которым Он даёт, а при обращении которым Он отвечает. И Аллах - Тот, Кто дарует успех.

Сноски

1. «Джама’ ахль аль-‘ильм ва-ль-иман» (стр. 197–200). См. также: «Шифа’ аль-’алиль» Ибн аль-Каййима (2/744). ↩
2. «Муснад Ахмада» (3/158), «Сунан Абу Дауд» (№ 1495), «Сунан ан-Насаи» (№ 1300). Также передано Ибн Хиббаном (№ 893) и аль-Хакимом (1/503) от Халафа ибн Халифы, от Хафса, племянника Анаса, от Анаса. Цепочка передачи хорошая (джаййид). Аль-Хаким сказал: «Достоверно по условиям Муслима». ↩
3. «Сунан Ибн Маджа» (№ 3856), «Мустадрак» (1/506) и другие. См.: «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 746). ↩
4. «Муснад имама Ахмада» (6/461), «Сунан Абу Дауд» (№ 1496), «Джами’ ат-Тирмизи» (№ 3478), «Сунан Ибн Маджа» (№ 3855) и другие от ’Убайдаллаха ибн Аби Зияда, от Шахра ибн Хаушаба, от Асма бинт Язид, что Пророк ﷺ сказал (далее хадис). В цепочке передачи есть слабость из-за ’Убайдаллаха, который не является сильным, и Шахра, о котором говорили несколько учёных. Однако для аята из суры Аль ’Имран есть поддержка из хадиса Абу Умамы, приведённого в «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 746). ↩
5. «Муснад имама Ахмада» (5/349), «Сунан Абу Дауд» (№ 1493, 1494), «Джами’ ат-Тирмизи» (№ 3475), «Сунан Ибн Маджа» (№ 3857), «Сунан ан-Насаи аль-Кубра» (№ 7619), Ибн Хиббан (№ 892), аль-Хаким (1/504) и другие, в полной и сокращённой форме. Цепочка передачи достоверная. ↩
6. «Тухфат аз-закирин» (стр. 67). ↩
7. «Ат-Таухид» (2/21). ↩
8. «Зад аль-ма’ад» (4/204). ↩
9. «Фатх аль-Малик аль-’Аллям» Ибн Са’ди (стр. 26–27). ↩