Аш-Шахи́д (Свидетель), Ар-Ракы́б (Наблюдатель)
الشَّهِيدُ الرَّقِيبُ
Что касается Имени «Аш-Шахи́д», то оно повторяется во многих местах Корана, сказал Всевышний:
﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [البروج: ٩]
«И Аллах над всякой вещью – Свидетель» (Аль-Бурудж: 9), и сказал Всевышний:
﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٧٩]
«И достаточно Аллаха Свидетелем» (Ан-Ниса: 79), и сказал Всевышний:
﴿إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [الحج: ١٧]
«Поистине, Аллах рассудит между ними в День Воскрешения. Поистине, Аллах над всякой вещью – Свидетель» (Аль-Хадж: 17).
А что касается Имени «Ар-Ракы́б», то оно пришло в трёх местах, в одном из них оно упоминается вместе с именем Аш-Шахи́д, сказал Всевышний:
﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١]
«Поистине, Аллах над вами Наблюдатель» (Ан-Ниса: 1), и сказал Всевышний:
﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا﴾ [الأحزاب: ٥٢]
«И Аллах над всякой вещью Наблюдатель» (Аль-Ахзаб: 52), и сказал Всевышний:
﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [المائدة: ١١٧]
«И Я был над ними свидетелем, пока был среди них, а когда Ты упокоил меня, Ты был над ними Наблюдателем, и Ты над всякой вещью – Свидетель» (Аль-Маида: 117).
Значение Имени Аш-Шахи́д – Сведущий о всякой вещи, от Которого ничто не скрыто, Который слышит все звуки – тихие и громкие, видит всё существующее – мельчайшее и огромное, малое и большое, Чьё знание объемлет всякую вещь. Тот, Кто свидетельствует за и против Своих рабов в том, что они совершают.
Значение Имени Ар-Ракы́б – Сведущий о том, что скрывает грудь, Ведающий о каждой душе, что она приобрела, Тот, Кто хранит творения и определяет им наилучший порядок и совершеннейшее управление. Тот Кто является Наблюдателей за всем видимым Своим взором, от Которого ничто не скрыто, и за всем слышимым Своим слухом, объемлющим всякую вещь. Тот Кто является Наблюдателем над всеми творениями Своим знанием, охватывающим всякую вещь.
И кто поразмышляет над значениями этих двух Имён, обнаружит между ними некую синонимичность; и поэтому сказал шейх Абд ар-Рахман ибн Са'ди, да смилуется над ним Аллах: "Ар-Ракы́б и Аш-Шахи́д синонимичны, и оба они указывают на то что Слух Аллаха охватывает все слышимое, Его взор охватывает все видимое, а Его знание охватывает все сведения - явные и скрытые, и Он – Наблюдатель происходящего в помыслах и едва уловимых взглядов, и тем более явных действий органами тела, сказал Всевышний:
﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١] ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [البروج: ٩]
и поэтому ощущение наблюдения (мура́каба), которое является одним из наивысших дел сердца - это поклонение Аллаху Именами Ар-Ракы́б, Аш-Шахи́д. Поэтому когда раб познает, что его явные и скрытые движения охватывает Знание Аллаха, и будет помнить об этом во всех его состояниях - это заставит его оберегать свои скрытые помыслы от всяких дурных мыслей и наваждений, которые ненавидит Аллах, а также побудит его хранять свои внешние дела от всякого слова или дела, которые гневят Аллаха, и поклоняться наивысшей степенью искренности (ихсана) - то есть поклоняться Аллаху так, как будто он видит Его, а если не видит Его, то, поистине Аллах видит его".1
Сказал Всевышний:
﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٣٥]
«И знайте, что Аллах знает, что в ваших душах, так остерегайтесь Его, и знайте, что Аллах – Прощающий, Снисходительный» (Аль-Бакара: 235), и сказал Всевышний:
﴿وَ كَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا﴾ [الأحزاب: ٥٢]
«И Аллах над всякой вещью – Наблюдатель» (Аль-Ахзаб: 52), и сказал Всевышний:
﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [الحديد: ٤]
«И Он с вами, где бы вы ни были, и Аллах видит то, что вы делаете» (Аль-Хадид: 4), и сказал Всевышний:
﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾ [العلق: ١٤]
«Разве он не знал, что Аллах видит?» (Аль-Алак: 14), и сказал Всевышний:
﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [الطور: ٤٨]
«И терпи ради решения Господа твоего, ибо ты пред Нашими глазами» (Ат-Тур: 48), и сказал Всевышний:
﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ [غافر: ١٩]
«Знает предательство глаз и то, что скрывает грудь» (Гафир: 19). И аятов с этим смыслом много.
В хадисе Джибриля, мир ему, он спросил Пророка ﷺ об ихсане, на что он ответил ему: "Чтобы ты поклонялся Аллаху, как будто видишь Его, а если ты не видишь Его, то, поистине, Он видит тебя". Передал Муслим.2
Размышление над этими шариатскими текстами и над тем, что подобно им по смыслу, пробуждает в рабе ощущение наблюдения за ним, всех его дел и состояний, ведь это ощущение – является плодом знания раба о том, что Аллах - Наблюдатель над ним, Смотрящий на него, Слышащий его речь, Сведущий о его делах в каждый час, в каждый миг, в каждый вздох, и в каждое мгновение.
Ощущение наблюдения свыше – высокая степень из степеней ведущих к Аллаху и Последней Обители. Его суть – постоянное знание и убежденность раба в осведомлённости Истинного Бога о всех его внешних и внутренних делах. Таким образом, стремление к постоянному присутствия этого знания и уверенности – это и есть ощущение наблюдения свыше. Это наблюдение Аллахом при Его повелениях, чтобы раб совершал их в наилучшем виде, и Его наблюдение при запретах, чтобы раб избегал их, остерегаясь попадания в это. Как сказал поэт:
Коль в один из дней ты будешь один, не говори:
"Уединился". "Надо мной Наблюдатель" - скажи.
И думать не смей, что Аллах беспечен бывает,
И то что тайное дело от Него ускользает.
Это ощущение требует от раба присутствия сердца, избегания беспечности и постоянства поминания. И это приносит радость сердца, расширение груди и отраду очей в близости к Аллаху. И, в действительности, это приближенное блаженство, которое получает раб уже в этом мире, прежде Последнего.
Сказал Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах: "Поистине, с радостью сердца, ликованием и отрадой очей по причине Аллаха не сравнится ничто из мирского блаженства. Этому нет подобия и аналога, с чем можно было бы это сравнить. Это состояние обитателей Рая. Один из знающих говорил: 'Поистине, проходят мимо меня времена, в которых я говорю: Если обитатели Рая находятся в подобном состоянии, то они в благой жизни'. И нет сомнения, что эта радость побуждает его к постоянно стремиться к Аллаху, прилагать усилия в Его поиске и стремлении к Его довольству. А тому, кто не приобрел этой радости или хотя бы её части, следует винить свою веру и свои дела, ибо у веры есть сладость, и тому кто не вкусил её, следует исправиться и обрести свет, при помощи которого он найдёт сладость веры. Пророк ﷺ упомянул вкус и сладость веры, сказав: 'Вкусил вкус имана тот, кто доволен Аллахом как Господом, исламом как религией и Мухаммадом как посланником'"3, а также сказал: "У кого будут три качества, тот почувствует сладость веры: кто больше всего остального любит Аллаха и Его Посланника, кто любит человека только ради Аллаха, и кто ненавидит возвращение в неверие после того, как Аллах спас его от него, подобно тому как ненавидит быть брошенным в Огонь".4
И я слышал как шейх уль-ислам Ибн Таймийя говорил: "Если не найдёшь сладости дела и широты в твоём сердце, то обвини его, ибо Господь Благодарный, то есть обязательно вознаградит делающего дело в ближнем мире сладостью, которую он почувствует в своём сердце, силой, широтой и отрадой очей; а раз он не чувствует этого, то дело его неискренне".5
- "Аль-Хакк аль-вадих аль-мубин" (с. 31–32). ↩
- (№ 8) длинный хадис Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. ↩
- Передал Муслим (№ 34) от хадиса аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, да будет доволен им Аллах. ↩
- Передали аль-Бухари (№ 16), Муслим (№ 43) от хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах. ↩
- "Мадаридж ас-саликин" (3/67–68). ↩