Глава 14. Об описании молитвы пророка ﷺ

Хадисы 86–87

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إذَا كَبَّرَ فِي الصَّلاةِ سَكَتَ هُنَيْهَةً قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، أَرَأَيْتَ سُكُوتَكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ، مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ: «اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنِ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنِ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ».

86. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал: После того как Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир¹ в молитве, он ненадолго замолкал, после чего начинал читать [Коран]. Я спросил: «О Посланник Аллаха, да будут мои отец и мать выкупом за тебя, расскажи, что ты произносишь про себя между такбиром и чтением [Корана]?» Он сказал: «Я говорю: О Аллах, отдали меня от моих грехов, подобно тому, как Ты отдалил восток от запада. О Аллах, очисть меня от моих грехов, подобно тому, как очищается белая одежда от грязи. О Аллах, омой меня от моих грехов водой, снегом и градом».

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَسْتَفْتِحُ الصَّلاةَ بِالتَّكْبِيرِ، وَالْقِرَاءَةِ بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وَكَانَ إذَا رَكَعَ، لَمْ يُشْخِصْ رَاسَهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْهُ، وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ، وَكَانَ إذَا رَفَعَ رَاسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِماً، وَكَانَ إذَا رَفَعَ رَاسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ، لَمْ يَسْجُدْ، حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِداً، وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ، وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشَّيْطَانِ، وَيَنْهَى أَنْ يَفْتَرِشَ الرَّجُلُ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ، وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلاةَ بِالتَّسْلِيمِ».

87. Передаётся от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ начинал молитву с такбира и чтения ﴾Вся хвала Аллаху Господу миров...﴿ (Сура Аль-Фатиха). Когда совершал поясной поклон, то не держал голову слишком высоко, а также не опускал её слишком низко, однако держал её между этим. А когда поднимался из поясного поклона, то не склонялся в земном, до тех пор, пока не выпрямлялся полностью. А если он поднимался из земного поклона, то не совершал ещё один земной до тех пор, пока не распрямлялся сидя. И произносил после каждых двух ракаатов приветствие², садясь на свою левую ступню, а правую ступню устанавливал горизонтально³. Также он запрещал сидение шайтана, и запрещал прислонять свои запястья [к земле], подобно тому, как это делает дикий зверь. А заканчивал молитву таслимом⁴.

Разъяснение шейха Ибн База

Эти два почётных хадиса связаны с описанием особенностей пророческой молитвы ﷺ. На этот счёт передаётся много хадисов, некоторые из которых автор упомянул в этой главе.

Верующему надлежит руководствоваться действиями Пророка ﷺ, как в молитве, так и в прочих делах, ведь об этом сказал Аллах: ﴾Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример﴿ (Аль-Ахзаб:21). Также Пророк говорил: «Молитесь так же, как вы видели молящимся меня». И поэтому учёные выделили отдельную главу в разъяснении образа пророческой молитвы ﷺ, для того, чтобы верующие брали с него пример, на основе знаний.

Из этих действий - вхождение в молитву. Когда Пророк ﷺ вставал для совершения молитвы, то произносил такбир, тем самым начиная молитву, будь то обязательную или добровольную. В другом хадисе передаётся: «Ключ молитвы - омовение, её начало - такбир, её завершение - таслим». Её ключом является шариатское очищение, то, посредством чего становятся запретными иные действия кроме молитвы - такбир, а то, посредством чего человек выходит из молитвы и ему становятся разрешёнными другие действия помимо молитвы - это таслим. Поэтому в хадисе Аиши она передала, что он ﷺ начинал молитву с такбира, а после такбира читал вступительную мольбу⁵.

Абу Хурайра спросил Пророка ﷺ: «Что ты произносишь про себя между такбиром и чтением [Корана]?», что является указанием на то, что он начинал с такбира, как на это указывает хадис Аиши и другие, а затем говорил: «О Аллах, отдали меня от моих грехов, подобно тому, как Ты отдалил восток от запада. О Аллах, очисть меня от моих грехов, подобно тому, как очищается белая одежда от грязи. О Аллах, омой меня от моих грехов водой, снегом и градом». [Аллахумма, баъид байни уа байна хатойай ка-ма баъадта байна аль-машрик уа-ль-магриб. Аллахумма наккы-ни мин хатойайа ка-ма йунакко ас-саубу мин ад-данас. Аллахумма игсиль-ни мин хатойайа би ма, уа ссальдж, уа-ль-барад].

Это один из самых достоверно установленных видов мольбы от Посланника Аллаха ﷺ в обязательной молитве. Но самой достоверной [из всех] является вступительная мольба ночной добровольной молитвы, в хадисе Ибн Аббаса, который приводится в двух достоверных сборниках: «О Аллах, Тебе вся хвала! Ты Поддерживающий небеса, землю и тех, кто в них находится и Тебе вся хвала! Ты Владыка небес и земли и того, что в них находится и Тебе вся хвала! Ты Свет небес и земли и того, что в них находится и Тебе вся хвала! Ты - Истина, Твоё обещание - истина, Твоё слово - истина, встреча с Тобой - истина, Рай - истина, Ад - истина, Судный Час - истина, пророки - истина, Мухаммад - истина! О Аллах, тебе я покорился и в Тебя уверовал, на Тебя уповаю и тебе каюсь, ради Тебя препираюсь и к Тебе на суд обращаюсь! Прости же мне то, что я делал и то, что стану делать; и то, что делал в тайне и то, что делал явно; и то, что Ты Сам лучше знаешь, чем я. Ты выдвигающий вперёд, и Ты отодвигающий назад, и нет истинного божества, кроме Тебя!». [Аллахумма ля-ка ль-хамд. Анта каййуму ссамавати уа-ль-ард уа ман фи-хинн уа ля-ка ль-хамд. Анта малику ссамавати уа-ль-ард уа ман фи-хинн уа ля-ка-ль-хамд. Анта нуру ссамавати уа-ль-ард уа ман фи-хинн уа ляка-ль-хамд. Анта-ль-хакк, уа лико-у-ка хакк, уа-ль-джаннату-ль-хакк, уа-ннару хакк, уа ссаъату хакк, уа-ннабиййуна хакк, уа мухаммадун хакк. Аллахумма ля-ка аслямту, уа би-кя аманту, уа аляйка тауаккальту, уа илейка анабту, уа би-ка хосамту, уа илейка хакамту, фа-гфир-ли ма коддамту уа ма аххарту, уа ма асрарту, уа ма аълянту, уа ма анта аъляму би-хи мин-ни. Анта-ль-мукоддиму уа анта-ли-муаххыру, ля иляха илля Анта].

И также есть несколько других достоверных вступительных мольб, которыми пользуются как мужчина, так и женщина, руководствуясь действиями Пророка ﷺ, ведь он сказал «Молитесь так же, как вы видели молящимся меня».

Также достоверно передаются и другие хадисы с вступительными мольбами, среди которых хадисы Умара, Абу Саида, Аиши, и также других, что он говорил, «Пречист Ты, о Аллах и хвала Тебе, благодатно Имя Твоё и высоко величие Твоё, и нет [истинного] божества кроме Тебя». [Субхана-ка-Ллахумма уа би-хамдик. Табарака смука уа тааля джаддук. Уа ля иляха гойрук]. И это мольба передаётся в различных хадисах, от разных сподвижников, и является самой короткой и легко запоминающейся. А смысл её слов: «Пречист Ты, о Аллах и хвала Тебе», - то есть я очищаю Тебя от всего того, что Тебе не подобает, от любого недостатка или порока, и воздаю тебе хвалу. «Благодатно Имя Твоё», - то есть «Твоя благодать достигает абсолютного совершенства, а при упоминания Твоего Имени она ниспосылается», ведь любая благодать исходит только лишь от Него, благодатен Аллах, Господь миров. «И высоко величие Твоё», потому что Аллах не был рождён и не рождал, нет у Него ни отца, ни деда, и, поистине, Он велик. «И нет [истинного] божества кроме Тебя», то есть кого-либо, кому можно было бы поклоняться по праву. «Нет божества», то есть нет того, кому бы поклонялись по праву, кроме Тебя. Ведь другие ложные божества существуют, коих много, - идолы, деревья, мёртвые, джинны и тому подобные, однако все они являются ложными божествами, которым поклоняются некоторые люди, хотя им запрещено это делать, ведь истинное Божество - это Аллах, Господь небес и земли, Господь каждой вещи. Сказал Всевышний: ﴾Это потому, что Аллах - Истина, а то к чему они взывают помимо Него - ложь﴿ (Аль-Хадж:62).

Существуют и другие вступительные мольбы в начале молитвы, среди которых есть те, которые он ﷺ произносил в ночной молитве, но их можно использовать также и в дневных обязательных и добровольных молитвах. Например, в хадисе Аиши, который передаёт Муслим, в своём достоверном сборнике, она рассказывала, что он ﷺ читал следующую мольбу ночью: «О Аллах, Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля! Творец небес и земли, Знающий явное и скрытое! Ты рассудишь между твоими рабами в том, в чём они разногласили! Приведи же нас, по Твоему дозволению, к истине в том, о чём разногласят. Поистине, ты ведёшь прямым путём, кого пожелаешь!». [Аллахумма, Робба Джибриля уа Микаиля уа Исрафиль. Фатыра ссамавати уа-ль-ард. Алима-ль-гойби уа-шшахада. Анта тахкуму байна ибадикя фи-ма кяну фи-хи йахталифун. Ихди-на ли-ма-хтулифа фи-хи мин аль-хаккы би-изник. Инна-кя тахди ман таща-у иля сыроты-м-мустакым]. Это великая мольба, которую Пророк ﷺ произносил при выстаивании ночной молитвы, но её можно использовать также и в дневных молитвах, так как шариатские установления молитвы охватывает собой как ночь, так и день. И какую бы из достоверных вступительных мольб верующий не выбрал, это будет соответствовать Сунне, однако же, как упоминалось ранее, самой достоверной мольбой, которую Пророк ﷺ читал в обязательной молитве является той, что передаётся со слов Абу Хурайры: «О Аллах, отдали меня от моих грехов, подобно тому, как Ты отдалил восток от запада...», тем самым человек просит своего Господа, чтобы Он очистил его от грехов различными видами очищения и отдалил его от грехов на самое далёкое расстояние, ибо зло их велико и грехи - это причина убытка, недостатка и гибели в ближней и последней жизнях, поэтому он ﷺ просил своего Господа, чтобы Он отдалил его от грехов и очистил от них.

Во втором хадисе - хадисе Аиши, она рассказала, что Пророк ﷺ начинал молитву с такбира и чтения ﴾Вся хвала Аллаху Господу миров...﴿». Этот хадис передал имам Муслим в своём достоверном сборнике, и здесь автор составитель немного отошёл от поставленного себе условия, в том, чтобы на достоверности хадиса сошлись оба имама [Аль-Бухари и Муслим]. Он ﷺ предварял молитву такбиром, как об этом упоминалось ранее, своими словами «Аллаху акбар!». Это самое первое действие в молитве, без которого она не начинается. Человек должен встать по направлению к кыбле [то есть по направлению к Каабе, в Мекке], вознамериться [сердцем] на совершение молитвы и сказать «Аллаху акбар!». Поэтому Пророк ﷺ сказал плохо помолившемуся человеку: «Если ты встаёшь на молитву, то произнеси такбир» - это самое первое действие, с которого начинается молитва, при этом обязательно встать по направлению к кыбле, иметь намерение и ритуальное очищение. Как в достоверном хадисе: «Если ты хочешь встать на свою молитву, то наилучшим образом соверши малое омовение, затем обратись в сторону кыблы, затем произнеси такбир, а затем прочитай то что облегчено тебе из Корана». Таким образом, он ﷺ начинал молитву с такбира, а затем читал суру Аль-Фатиха, что является указанием на то, что вступительная мольба читается про себя, также как читается про себя мольба о защите Аллаха от шайтана⁶ [аузу би-Лляхи мин аш-шайтани рраджим] и упоминание имени Аллаха⁷ [бисми Лляхи ррахмани ррахим], поэтому Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ начинал молитву с такбира и чтения ﴾Вся хвала Аллаху Господу миров...﴿», то есть вслух, а вступительную мольбу, истиазу и басмалу он проговаривал про себя.

Когда он ﷺ совершал поясной поклон то «не держал голову слишком высоко, а также не опускал её слишком низко, однако держал её между этим», так что его спина сравнивалась с положением головы. Поэтому неправильным является задирать голову или слишком опускать её, а напротив, придерживаться среднего положения между этим, то есть наравне со спиной. И это является Сунной при этом, в поясном поклоне он ﷺ говорил: «Пречист мой великий Господь! Пречист мой великий Господь!» [Субхана Робби аль-азым, субхана Робби аль-азым!] или «Пречист ты, о Аллах, наш Господь и вся хвала Тебе. О Аллах, прости меня!» [Субхана-ка Ллахумма, Робба-на уа би-хамдик. Аллахумма гфир-ли!]. Эти слова произносятся стоя в поясном поклоне, и обязательно произнести хотя бы один раз «Пречист мой великий Господь». Остальные разы является постоянно совершаемой сунной [сунной муаккада]. Так же из Сунны произносить слова «Пречистый, Святой, Господь ангелов и Духа⁸» [Суббухун Куддусун, Роббу-ль маля-икати уа-ррух], «Пречист Обладатель могущества, владычества, высокого положения и величия» [Субхана зи-ль-джабарути уа-ль-малякути, уа-ль-кибрия-и уа-ль-азама], а после того как, сохраняя спокойствие и размеренность в поясном поклоне, верующий произнесёт те из поминаний, что ему облегчено, необходимо выпрямиться, так что каждый позвонок возвратиться на своё исходное место, говоря при выпрямлении «Услышал Аллах того, кто его восхвалил» [Самиъа Ллаху ли-ман хáмида]. Эти слова произносит имам в общей молитве, а также человек, совершающий индивидуальную молитву. А что касается молящихся позади имама, то они говорят, услышав эти слова при выпрямлении: «О наш господь, и Тебе вся хвала!» [Робба-на уа ля-ка-ль-хамд], а когда уже выпрямятся, то произносят: «Заполняющая собой небеса, заполняющая собой землю, заполняющая собой то, что между ними, и заполняющая собой то, что Ты сам пожелаешь после этого!» [Миль-а-ссамавати, уа миль-а-ль-ард, уа миль-а ма байна-хума, уа миль-а ма щи-та мин щай-ин баъд]. И лучше если человек скажет [во время и после выпрямления]: «О наш господь, и Тебе вся хвала! Хвала многая, благая, благодатная» [Робба-на уа ля-ка-ль-хамд хамдан касиран мубаракан фи-х], а затем уже добавить: «Заполняющая собой небеса, заполняющая собой землю...» и т.д., но обязательным является произнести хотя бы один раз «О наш господь и Тебе вся хвала» [Робба-на уа ля-ка-ль-хамд] или же «О Аллах наш Господь и Тебе вся хвала» [Аллахумма робба-на уа ля-ка-ль-хамд], а все остальное является Сунной и совершенством в молитве.

Если человек добавит: «[Только ты] достоен [абсолютной] хвалы и славы, а самое правдивое что говорит раб, и ведь все мы являемся твоими рабами, - о Аллах, нету удерживающего то, что ты даруешь и нету дарующего то, что ты удерживаешь. И не поможет обладателю богатства его богатство» [Ахлю ссана-и уа-ль-маджд, ахакку ма коля-ль-абд, уа кюллю-на ля-кя абд. Аллахумма, ля маниъа ли ма аътойта, уа ля муътыйа ли-ма манаът. Уа ля йанфаъу за-ль-джадди мин-кя-ль-джадд], то это будет полноценным, подобно тому как делал Пророк ﷺ.

Когда он ﷺ совершал земной поклон, то делал его соразмерным⁹, сохраняя спокойствие, так что каждый позвонок был на своём месте, при этом, в самом земном поклоне он повторял: «Пречист мой Всевышний Господь!» [Субхана Робби аль-аъля], и обязательно произнести эти слова хотя бы один раз, все последующие повторения являются Сунной. Можно произносить их три, пять или больше раз. Всё это является Сунной. Также возможно добавить в земном поклоне: «Пречист Ты, о Аллах, наш Господь, Тебе вся хвала! О Аллах, прости мне!» [Субхана-кя-Ллахумма, Робба-на, уа би-хамдик, Аллахумма-гфир-ли], «Пречистый, Святой, Господь ангелов и Духа» [Суббухун Куддусун, Роббу-ль маля-икати уа-ррух], «Пречист Обладатель могущества, владычества, высокого положения и величия» [Субхана зи-ль-джабарути уа-ль-малякути, уа-ль-кибрия-и уа-ль-азама], и другие поминания Аллаха, которые облегчено произнести. Также в земном поклоне произносят мольбы, которые облегчены. Среди них слова Пророка ﷺ: «О Аллах, прости мне все мои грехи: маленькие и большие, первые и последние, явные и скрытые» [Аллахумма гфир-ли занби кулли-хи: дикка-ху, уа джилля-ху, уа аууаля-ху, уа ахира-ху, уа алянията-ху, уа сирра-ху].

Пророк ﷺ говорил: «Наиболее близким к своему Господу раб находится в земном поклоне, так обращайтесь же побольше с мольбами!», а также: «Что касается поясного поклона, то возвеличивайте в нём Господа, а что касается земного поклона, то упорствуйте в мольбах, ибо вы будете заслуживать ответа», то есть будете достойны того, чтобы вам было отвечено.

Когда Пророк ﷺ выпрямлялся из первого земного поклона, то садился, расправляя тело, не проявляя спешки, подобно тому как сохранял спокойствие после поясного поклона. Между двумя земными поклонами он ﷺ выпрямлялся сидя, простирая под собой левую ступню, [сидя на ней], и приставляя правую ступню вертикально сбоку¹⁰, не проявляя спешки.

«А после каждых двух ракаатов он садился для приветствия [тахият]», - если это обязательная молитва, то после прочтения приветствия нужно встать на третий ракаат, и это относится к трёхракаатной молитве - Магриб, и к четырёхракаатным - Зухр, Аср и Иша. У этих четырёх молитв два ташáххуда¹¹ - [после двух ракаатов первый, и в конце молитвы второй].

После каждых двух ракаатов человек садится и произносит приветствие [тахият], и лучше если он [в первом ташаххуде также] призовёт благословение на Пророка ﷺ, а затем поднимется на третий ракаат, и когда встанет, поднимет руки. Руки поднимаются точно так же, как в начале молитвы, при вступительном такбире, на уровень плеч или ушей. Также их узаконено поднимать перед склонением в поясном поклоне и после выпрямления из него.

Если же совершается добровольная молитва, то после каждых двух ракаатов произносится таслим. [Ведь в хадисе говорится]: «Ночная [добровольная] молитва по два, по два [ракаата]», а в другой версии: «Ночная и дневная [добровольная] молитва по два, по два [ракаата]», следовательно лучше произносить таслим после каждых двух ракаатов, [и не соврешать добровольную молитву, к примеру, в четыре ракаата и два ташаххуда]. Но если совершается нечётная молитва [витр] тремя или пятью ракаатами подряд, [без остановки на приветствие и таслим после двух ракаатов], то в этом нет запрета. Однако лучше произносить таслим после каждых двух ракаатов, ведь в хадисе «Ночная [добровольная] молитва по два, по два [ракаата]» приходит указание в значении повеления. В сборниках хадисов Сунан¹² передаётся добавка «...и дневная молитва», которая является достоверной. Значит Сунна заключается в том, чтобы совершать по два ракаата как дневную, так и ночную добровольную молитвы.

Между двумя земными поклонами и во время первого ташаххуда он ﷺ садился [«муфтаришан»¹³, то есть] на свою левую ступню и приставлял вертикально правую. А во время последнего ташаххуда он садился «мутаварикан»¹⁴, то есть высовывал левую ступню из под правой голени, сидя при этом на ягодице, как это достоверно передаётся в хадисе Абу Хумейда, приводимом в двух достоверных сборниках.

Во время каждого сидения руки возлагаются на бёдра или колени, за исключением того что в ташаххуде Пророк ﷺ сжимал пальцы правой руки в кулак и указывал указательным пальцем. Либо загибал мизинец и безымянный палец, а средним и большим пальцем образовывал кольцо, при этом указывая указательным пальцем. Такова достоверная Сунна Пророка ﷺ.

Также Пророк ﷺ запрещал «сидение шайтана» [аль-икъаа¹⁵], а это то, что подобно сидению собаки: когда человек, сидя на ягодицах вертикально устанавливает перед собой голени, [так что колени находятся на уровне его груди], при этом опираясь на свои руки. Это и есть «сидение шайтана» или «сидение дикого зверя», - таким образом поступать запрещено.

В конце молитвы Посланник Аллаха ﷺ произносил таслим, то есть [слова «Ас-саляму алейкум уа рахмату-Ллах» на правую, затем левую стороны], ведь ранее упоминался хадис: «Ключ молитвы - омовение, её начало - такбир, её завершение - таслим», такова шариатская молитва [от начала до конца].

Хадисы 88–90

عن عبد اللَّه بن عمر - رضي الله عنهما -: «أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَرْفَعُ بيَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، إذَا افْتَتَحَ الصَّلاةَ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَاسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ، وَقَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، وَكَانَ لا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ».

88. Передаётся от Абдуллы Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ поднимал свои руки на уровень плеч, когда начинал молитву, и когда произносил такбир для поясного поклона, а также поднимал их, когда выпрямлялся из поясного поклона, говоря: «Услышал Аллах того, кто его восхвалил, Господь наш и Тебе вся хвала». И не поступал таким образом в земном поклоне.

عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:: قال: رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: «أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ، عَلَى الْجَبْهَةِ ــ وَأَشَارَ بِيَدِهِ إلَى أَنْفِهِ ــ وَالْيَدَيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ».

89. Передаётся от Ибн Аббаса, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне было повелено совершать земной поклон на семь костей: на лоб, - и указал своей рукой на свой нос, - на обе руки, на оба колена и пальцы стоп»».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إذَا قَامَ إلَى الصَّلاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ، ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرُّكوع، ثُمَّ يَقُولُ ــ وَهُوَ قَائِمٌ ــ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي ساجداً، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَاسَهُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَسْجُدُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَع رَاسَهُ، ثُمَّ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي صَلاتِهِ كُلِّهَا حَتَّى يَقْضِيَهَا. وَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنَ الثِّنْتَيْنِ بَعْدَ الْجُلُوسِ».

90. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вставал на молитву, то произносил такбир, затем произносил его, когда хотел склониться в поясном поклоне, затем говорил: «Услышал Аллах того, кто его восхвалил», во время выпрямления позвоночника из поясного поклона, а затем говорил, будучи стоя: «Господь наш и Тебе вся хвала», а затем произносил такбир, когда склонялся в земном поклоне, затем произносил его поднимая свою голову, затем произносил такбир, когда склонялся во [втором] земном поклоне, затем произносил такбир, когда поднимал свою голову и поступал так во всей молитве, пока не завершал её. И также, произносил такбир, выпрямляясь из сидячего положения, после двух ракаатов».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти три хадиса связаны с описанием особенностей пророческой молитвы ﷺ. До этого упоминалось, что общине мусульман обязательно руководствоваться действиями Пророка ﷺ, чтобы они совершали молитву подобно тому, как это делал он ﷺ. Ведь он говорил: «Молитесь так же, как вы видели молящимся меня». Среди этих действий то, на что указывает хадис Ибн Умара: «Пророк ﷺ поднимал свои руки на уровень плеч...», в другой версии приходит добавка: «...и поднимал свои руки, когда выпрямлялся из сидячего положения, после двух ракаатов», как это передаётся в хадисе Али и других передатчиков. Всё это является указанием на то, что Сунна для любого молящегося - поднимать руки на уровень плеч [или ушей] в четырёх положениях: при произнесении вступительного такбира, перед поясным поклоном, после поясного поклона, и когда человек встаёт после двух ракаатов на третий. Это касается имама в молитве, также стоящего позади него, а также совершающего индивидуальную молитву. Пришло указание на оба вида поднятия рук - до уровня плеч и до уровня ушей, поэтому можно чередовать между ними. И подобно этому поступают в погребальной молитве. Человек поднимает руки при произнесении четырёх такбиров.

«И не поступал таким образом в земном поклоне». То есть Пророк ﷺ не поднимал свои руки в земном поклоне.

Всё это является Сунной [во всех молитвах], в первом, втором, третьем, четвёртом ракаатах.

Второй хадис - хадис Ибн Аббаса от Пророка ﷺ: «Мне было повелено совершать земной поклон на семь костей: на лоб, - и указал своей рукой на свой нос, - на обе руки, на оба колена и пальцы стоп» Всего семь [точек соприкосновения с землёй]: лоб и нос считаются за одну, две ладони, распростёртые по земле, с поднятыми [по бокам] запястьями, два колена и пальцы ног [направленные в сторону кыблы]. Это является Сунной [в таком виде]. И опираться именно на семь точек обязательно, [при способности на это], потому что повеление в своей основе — указывает на обязательность.

«Мне было повелено», а повеление ему ﷺ означает повеление для всей общины мусульман. И так как Пророк ﷺ говорил: «Молитесь так же, как вы видели молящимся меня», то обязательным молящемуся, как в обязательных молитвах, так и в добровольных, совершать земной поклон на семь точек. И это касается как мужчин, так и женщин.

Третий хадис, хадис Абу Хурайры. Его имя -Абдурахман ибн Сохр Ад-Дауси, из племени Даус. Он передал от Пророка ﷺ, что когда он вставал на молитву, то в самом начале произносил такбир. Это называется «такбирату-ль-ихрам», [такбир для вхождение в состояние молитвы]. И он является обязательным, на чем сошлись абсолютно все учёные. Человек произносит «Аллаху акбар» с намерением на молитву, ведь в другом хадисе также сказано: «Её начало - такбир, её завершение - таслим», поэтому он произносится как в обязательной, так и в добровольной молитве.

Затем произносится второй такбир, перед совершением поясного поклона. После чего, «Услышал Аллах того, кто его восхвалил», во время выпрямления из поясного поклона, говоря, а затем при полном распрямлении «Господь наш и Тебе вся хвала», или «О Аллах, Господь наш и Тебе вся хвала». Также в других хадисах передаётся, что он говорил: «Заполняющая собой небеса, заполняющая собой землю, заполняющая собой то, что между ними, и заполняющая собой то, что Ты сам пожелаешь после этого!» [Миль-а-ссамавати, уа миль-а-ль-ард, уа миль-а ма байна-хума, уа миль-а ма щи-та мин щай-ин баъд]. Но лучше, если человек скажет [во время и после выпрямления]: «О наш господь, и Тебе вся хвала! Хвала многая, благая, благодатная» [Робба-на уа ля-ка-ль-хамд хамдан касиран мубаракан фи-х], а затем уже добавить: «Заполняющая собой небеса, заполняющая собой землю...» и т.д., но обязательным является произнести хотя бы один раз «О наш господь и Тебе вся хвала» [Робба-на уа ля-ка-ль-хамд] или же «О Аллах наш Господь и Тебе вся хвала» [Аллахумма робба-на уа ля-ка-ль-хамд], а все остальное является совершенством Сунны. Также в другой версии хадиса добавка: «[Только ты] достоен [абсолютной] хвалы и славы, а самое правдивое что говорит раб, и ведь все мы являемся твоими рабами, - о Аллах, нету удерживающего то, что ты даруешь и нету дарующего то, что ты удерживаешь. И не поможет обладателю богатства его богатство». Достоверно установлено, что все эти слова Пророк ﷺ произносил, когда он выпрямлялся после поясного поклона. И всё это из полноценности восхваления. Произносит это любой, как следующий за имамом, так и отдельно молящийся. А если имам уже склоняется в земном поклоне, то [необходимо прерваться] и следовать за имамом, даже не успел закончить говорить то, что начал.

Затем произносится третий такбир, во время склонения в земном поклоне, не поднимая при этом руки. То есть произносится такбир, но без поднятия рук.

Затем произносится четвёртый такбир при выпрямлении из земного поклона, затем пятый такбир при склонении во втором земном поклоне. Затем произносится шестой такбир, при выпрямлении из второго земного поклона. И так поступают во всей молитве, до её окончания. То есть такбир произносится для каждого склонения и выпрямления, и это обязательно для каждого молящегося, ведь необходимо совершать молитву так, как совершал её Пророк ﷺ: «Молитесь так же, как вы видели молящимся меня».

Между двумя земными поклонами человек произносит: «Господь мой, прости меня. Господь мой, прости меня. Господь мой, прости меня. О Аллах, прости меня, помилуй меня, поведи прямым путём, помоги мне, надели уделом, исцели меня» [Робби гфир-ли, Робби гфир-ли, Робби гфир-ли. Аллахумма гфир-ли уа-рхам-ни, уа-хди-ни, уа-джбур-ни, уа-рзук-ни, уа-ъафи-ни].

[Что касается слов в поясном поклоне, то] обращаются со следующими поминаниями: «Пречист мой великий Господь! Пречист мой великий Господь!» [Субхана Робби аль-азым, субхана Робби аль-азым!] или «Пречист ты, о Аллах, наш Господь и вся хвала Тебе. О Аллах, прости меня!» [Субхана-ка Ллахумма, Робба-на уа би-хамдик. Аллахумма гфир-ли!]. «Пречистый, Святой, Господь ангелов и Духа¹⁶» [Суббухун Куддусун, Роббу-ль маля-икати уа-ррух], «Пречист Обладатель могущества, владычества, высокого положения и величия» [Субхана зи-ль-джабарути уа-ль-малякути, уа-ль-кибрия-и уа-ль-азама]

Все эти же слова произносятся и в земном поклоне, при этом заменяя слова на «Пречист мой Всевышний Господь!» [Субхана Робби аль-аъля], ведь земной поклон – это положение смирения, поэтому эти слова являются подходящими, ибо Он пречист от всякого недостатка, Высочайший, находящийся надо всеми творениями. Поэтому человек произносит три или более раз «Пречист мой Всевышний Господь!» и то, что облегчено, наряду с этим, а затем обращается с мольбой, как в обязательной, так и в добровольной молитве, находясь в земном поклоне, ведь такая мольба является достойной ответа. Указанием на это являются слова Пророка ﷺ: «Наиболее близким к своему Господу раб находится в земном поклоне, так обращайтесь же побольше с мольбами!» Желательно побольше обращаться с мольбами в земном поклоне, потому что это положение покорности и смирения, а значит подходит для мольбы.

Хадисы 91–93

عن مُطرِّف بن عبد اللَّه قال: «صَلَّيْتُ أَنَا وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ خَلْفَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - رضي الله عنه -. فَكَانَ إذَا سَجَدَ كَبَّرَ، وَإِذَا رَفَعَ رَاسَهُ كَبَّرَ، وَإِذَا نَهَضَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلاةَ أَخَذَ بِيَدِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ، فَقَالَ: قَدْ ذَكَّرَنِي هَذَا صَلاةَ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم -، أَوْ قَالَ: صَلَّى بِنَا صَلاةَ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم -».

91. Передаётся от Муторрифа Ибн Абдуллы, который сказал: «Я и Имран Ибн Хусойн совершали молитву позади Али Ибн Абу Талиба. Когда он совершал земной поклон, то произносил такбир, когда выпрямлялся, то [так же] произносил такбир, когда вставал после двух ракаатов, то [так же] произносил такбир, А когда закончилась молитва, Имран Ибн Хусойн взял меня за руки и сказал: «Это мне напомнило молитву Мухаммада ﷺ». Или же он сказал: «Он помолился для нас молитвой Мухаммада ﷺ»».

عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: «رَمَقْتُ الصَّلاةَ مَعَ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم -، فَوَجَدْتُ قِيَامَهُ، فَرَكْعَتَهُ، فَاعْتِدَالَهُ بَعْدَ رُكُوعِهِ، فَسَجْدَتَهُ، فَجِلْسَتَهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، فَسَجْدَتَهُ فَجِلْسَتَهُ مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالانْصِرَافِ: قَرِيباً مِنَ السَّوَاءِ».

وفي رواية البخاري: «مَا خَلا الْقِيَامَ وَالْقُعُودَ: قَرِيباً مِنَ السَّوَاءِ».

92. Передаётся от Аль-Бара Ибн Азиба, который сказал: «Я внимательно наблюдал за молитвой, [когда молился] вместе с Мухаммадом ﷺ. И я обратил внимание, что его стояние¹⁷, его поясной поклон, стояние после поясного поклона, [первый] земной поклон, сидение между двумя земными поклонами, [второй] земной поклон и сидение между таслимом и уходом [с места молитвы] были примерно равны».

В другой версии у Аль-Бухари: «За исключением стояния¹⁸ и сидения¹⁹, они были равны».

عن ثابت البناني عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «إنِّي لا آلُو أَنْ أُصَلِّيَ بِكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي بِنَا ــ قَالَ ثَابِتٌ: ــ فَكَانَ أَنَسٌ يَصْنَعُ شَيْئاً لا أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَهُ، كَانَ إذَا رَفَعَ رَاسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، انْتَصَبَ قَائِماً، حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ: قَدْ نَسِيَ، وَإِذَا رَفَعَ رَاسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ، مَكَثَ، حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ: قَدْ نَسِيَ».

93. Передаётся от Сабита Аль-Бунани, от Анаса Ибн Малика, который сказал: «Поистине, когда я совершаю для вас молитву, то не сокращаю её, [а молюсь] так же, как её совершал для нас Посланник Аллаха ﷺ. Сказал Сабит²⁰: «И Анас делал кое-что, чего я не вижу у вас. Когда он выпрямлялся из поясного поклона, то стоял выпрямившись, так, что кто-то мог сказать: «Он забыл», а когда поднимал свою голову с земного поклона, то пребывал [в таком положении так долго], что кто-то мог сказать: «Он забыл».

Разъяснение шейха Ибн База

[Эти хадисы, также связаны с особенностями молитвы Пророка ﷺ], за которым нам велено следовать, совершая молитву так, как ее совершал он ﷺ. Об этом сказал Всевышний: ﴾Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример для того, кто надеется на Аллаха и Последний День, и поминает Аллаха много﴿ (Аль-Ахзаб:21). Также в достоверном сборнике имама Аль-Бухари передаётся от Пророка ﷺ «Молитесь, подобно тому, как вы видели меня молящимся меня». В хадисе Имрана Ибн Хусойна, Али совершал для них молитву Пророка ﷺ, и сказал Имран: «Это мне напомнило молитву Мухаммада ﷺ». Али произносил такбир склоняясь в земном поклоне, выпрямляясь из него и выпрямляясь из сидячего положения после двух ракаатов на третий.

Уже упоминалось, что Абу Хурайра сообщил о том, что Пророк ﷺ произносил такбир в каждом склонении и выпрямлении: в самом начале молитвы [такбират-уль-ихрам] и при совершении поясного поклона. Затем при выпрямлении из него он говорил: «Услышал Аллах того, кто его восхвалил» [Самиъа Ллаху ли-ман хáмида]. Затем, произносил такбир, склонясь в первом земном поклоне, выпрямляясь из первого земного поклона, склоняясь для второго земного поклона и выпрямляясь из него, [поступая так], пока не заканчивал молитву.

Эти такбиры узаконены шариатом и называются «такбирату-н-накль»²¹, в этом единогласны все мусульманские учёные. Это узаконено для имама, для того, кто за ним следует, и для отдельно совершающего молитву. Поистине, разногласие существует только лишь относительно их обязательности.

Что касается первого такбира - «такбират-уль-ихрам», то это является обязательным, о чем сказали абсолютно все. Ведь если не произнести этот такбир, то молитва не начнётся.

Что касается других такбиров: поясного и земного поклона, то большинство факыхов посчитали, что они не являются обязательством, так как они обязательным они считали именно те действия в молитве, которые упомянуты в хадисе о плохо помолившемся человеке. И эти такбиры там не упомянуты. А Имам Ахмад и Дауд Аз-Зохири посчитали, что эти такбиры обязательны. И опирались они на то, что Пророк ﷺ постоянствовал в их произношении, а также по причине его слов «Молитесь подобно тому, как вы видели молящимся меня», повелев это в хадисе плохо помолившегося человека.

В хадисе Аль-Бара Ибн Азиба Аль-Ансари, который сказал: Передаётся от Аль-Бара Ибн Азиба, который сказал: «Я внимательно наблюдал за молитвой, [когда молился] вместе с Мухаммадом ﷺ. И я обратил внимание, что его стояние, его поясной поклон, стояние после поясного поклона, [первый] земной поклон, сидение между двумя земными поклонами, [второй] земной поклон и сидение между таслимом и уходом [с места молитвы] были примерно равны». В версии у имама Аль-Бухари: «За исключением стояния и сидения, они были равны». Это указывает на то, что молитва Пророка ﷺ была равномерной, пропорциональной. Если, [во время стояния], он читал [Коран] долго, то совершал поясной и земные поклоны дольше. Если чтение было недолгим, то сокращал поясной и земные поклоны. Однако вместе с этим, совершал их полноценно. Передаётся достоверно от Анаса: «Ни за одним имамом не совершал я более короткой и полноценной молитвы, чем за Посланником Аллаха». Смысл этих слов в том, что его ﷺ молитва была лёгкой в своей полноте, [то есть в ней не было никакого упущения].

Слова [в версии имама Аль-Бухари] «кроме стояния и сидения» означают, что стояние [для чтения Корана] и сидение для ташаххуда были длиннее. Поэтому его молитва была равномерной. И Сунной для имама и отдельно стоящего человека является совершать молитву таким образом, чтобы его молитва была равномерной, руководствуясь в этом действиями Пророка ﷺ. Человеку надлежит соблюдать пропорциональность и равномерность в своих поясных и земных поклонах, стоя после поясного поклона, сидя между двумя земными поклонами, сохраняя при всём этом спокойствие. Если стояние [для чтения Корана] дольше, то [соответственно] дольше поясной и земные поклоны, стояние после поясного поклона и сидение между двумя земными поклонами. Если же стояние [для чтения Корана] не было долгим, то такие же по продолжительности поясной и земные поклоны. Таким образом молитва будет пропорциональной и равномерной. И обязательно следует остерегаться «клевания» [в молитве] и чрезмерного облегчения, так, что нарушит молитву. Это не дозволяется, из-за того, что это противоречит спокойствию, а спокойствие обязательно в поклонении. В поясном и земных поклонах, в стоянии после поясных поклонов, сидении между двумя земными поклонами обязательно присутствие спокойствия и отсутствие спешки. Поэтому Сабит упомянул, что он видел, как Анас, [а соответственно Пророк ﷺ] делал нечто в молитве, что он не видел у людей его времени. «Когда он выпрямлялся из поясного поклона, то стоял выпрямившись, так, что кто-то мог сказать: «Он забыл», - то есть явно удлинял своё стояние и явно сохранял спокойствие. И то же самое между двумя земными поклонами - сидел, распрямившись, и не спешил, так, что кто-то мог сказать: «Он забыл». В этом указание, что он удлинял стояние после выпрямления из поясных поклонов и сидение между двумя земными поклонами, делая это для того, чтобы явно разделить между поясным и земным поклоном, а также, чтобы явно разделить между двумя земными поклонами, сохраняя при этом спокойствие. Шариатом вменено всем мусульманам поступать таким образом.

А если человек совершает молитву за имамом, то тогда повторяет за ним. Если имам удлиняет молитву, то он поступает также. Если облегает чтение, то также следует за имамом. Однако, не дозволяется, человеку совершать молитву за имамом, клюющим²² в своей молитве, [подобно птице]. Потому что молитва по этой причине становится недействительной, ведь он не проявляет спокойствия в своих поясных и земных поклонах. И поэтому, когда Пророк ﷺ увидел человека, который не сохранял спокойствия в своих поясных поклонах и в земных поклонах, он повелел ему переделать молитву, сказав: «Вернись и помолись, поистине ты не помолился!», так происходило три раза, после чего он сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу сделать лучше, чем это, обучи же меня!». И тогда Пророк ﷺ обучил его, как ему нужно поступать, сказав: «Если ты хочешь встать на молитву, то соверши наилучшим образом малое омовение, затем обратись по направлению к кыбле, затем произнеси такбир, затем прочитай то, что облегчено тебе из Корана». В другой версии: «Затем прочти мать Корана²³ и то, что пожелает Аллах, затем соверши поясной поклон, так, что будешь сохранять спокойствие, стоя в поясном поклоне, затем выпрямись и расправься стоя, затем соверши земной поклон, так, что будешь сохранять спокойствие в земном поклоне, затем выпрямись, так, что будешь сохранять спокойствие сидя, затем соверши земной поклон, так что будешь сохранять спокойствие в земном поклоне, затем выпрямись, а затем поступай так во всей твоей молитве». Тем самым, Пророк ﷺ обучил его совершению молитвы и обязательности присутствия спокойствия.

Хадисы 94–96

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ إمَامٍ قَطُّ أَخَفَّ صَلاةً، وَلا أَتَمَّ صّلاةً مِنْ رَسُولِ اللَّه - صلى الله عليه وسلم -».

94. Передаётся от Анаса ибн Малика, который сказал «Ни за одним имамом не совершал я более короткой и полноценной молитвы, чем за Посланником Аллаха ﷺ».

عن أبي قلابة - عبد اللَّه بن زيد - الجرمي البصري قال: «جَاءَنَا مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ فِي مَسْجِدِنَا هَذَا، فَقَالَ: إنِّي لأُصَلِّي بِكُمْ، وَمَا أُرِيدُ الصَّلاةَ، أُصَلِّي كَيْفَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي، فَقُلْتُ لأَبِي قِلابَةَ: كَيْفَ كَانَ يُصَلِّي؟ قَالَ: مِثْلَ صَلاةِ شَيْخِنَا هَذَا، وَكَانَ يَجْلِسُ إذَا رَفَعَ رَاسَهُ مِنَ السُّجُودِ قَبْلَ أَنْ يَنْهَضَ في الركعة الأولى».

أراد بشيخِهم: أَبا بُرَيد، عمرو بنَ سَلِمَة الجرمي ــ ويقال: أبو يزيد.

95. Передаётся [от Абу Аюба Ас-Сахтаяни] от Абу Кылябы, - Абдуллы Ибн Зейда - Аль-Джарми, Аль-Басри, который сказал: «Пришёл к нам Малик Ибн Хувейрис в нашу мечеть и сказал: «Поистине, хоть я и не хочу молиться, но я совершу для вас молитву, как я видел совершающим её Посланник Аллаха ﷺ. Я спросил²⁴ Абу Килябу: «Как он совершил молитву?», он ответил: «Подобно молитве этого нашего шейха». А он [упомянутый шейх] сидел, когда выпрямлялся после земного поклона до того, как [начинал] подниматься с первого ракаата.

Он [Абу Аюб] подразумевал под «их шейхом» Абу Бурайду Амр Ибн Саляма Аль-Джарми, которого также называли Абу Язид.

عن عبد اللَّه بن مالك ــ ابن بُحينة ــ - رضي الله عنه -: «أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ إذَا صَلَّى فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ، حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إبْطَيْهِ».

96. Передаётся от Абдуллы Ибн Малика Ибн Бухайны, что когда Пророк ﷺ совершал молитву, то расправлял свои руки [в земном поклоне], так что была видна белизна его подмышек.

Разъяснение шейха Ибн База

Все эти три хадиса связаны с особенностями молитвы Пророка ﷺ. Среди них, слова Анаса: «Ни за одним имамом не совершал я более короткой и полноценной молитвы, чем за Посланником Аллаха ﷺ». То есть его молитва была лёгкой, но при этом полноценной. Он не удлинял её слишком сильно, так что людям становилось бы тягостно, но также он и не спешил, теряя спокойствие. Его молитва его была средней между утомляющим удлинением и чрезмерным сокращением. Таким же образом следует поступать имамам, совершая молитву, руководствуясь Пророком ﷺ, - сохранять спокойствие, при этом задерживаться во время стояния для чтения, поясных и земных поклонах, в стоянии после поясного поклона, сидении между двумя земными поклонами, подобно тому, как поступал Пророк ﷺ. Когда он совершал поясные поклоны, он сохранял спокойствие, так что каждый позвонок занимал своё место, и повторял: «Пречист мой великий Господь» [Субхана Робби-аль-ъазым]. Обязательно произнести это хотя бы один раз, но лучше повторять данные поминания три, четыре, пять и более раз, сохраняя при этом спокойствие и неспешность. Ладони, во время поясного поклона, кладутся на колени, немного раздвигая пальцы, это является Сунной. И совершенным видом поясного поклона является выравнивание спины и головы на одном уровне, [так чтобы голова не была склонена вниз, и не была откинута назад]. Однако, если склониться, сохраняя при этом минимальное спокойствие, [при этом не проявляя излишнюю спешку], произнеся лишь одно поминание, то это засчитывается. То же самое относится к выпрямлению после поясного поклона. Молящийся сохраняет спокойствие и не спешит. До этого упоминалось, что когда Пророк ﷺ выпрямлялся после поясного поклона, то продолжал оставаться в таком положении, что кто-то мог сказать: «Он забыл». То же и между двумя земными поклонами, - молящийся не спешит, проявляет спокойствие, расправляется сидя и произносит: «О мой Господь, прости мне, о мой Господь, прости мне» [Робби гфир-ли, Робби гфир-ли], и обращается с мольбами. Один из табиинов, Сабит Аль-Бунани, упоминая молитву Анаса [а следовательно и молитву Пророка ﷺ]: «Когда он садился между двумя земными поклонами, то сохранял спокойствие, так, что кто-то мог сказать: «Он забыл». И то же самое в земных поклонах - он сохранял спокойствие и произносил: «Пречист мой Всевышний Господь» [Субхана Робби-аль-аъля]. Обязательным является один раз, но лучше повторять три раза или больше, наряду с мольбами, потому что Пророк ﷺ поступал таким образом. Он учил: «Что касается поясного поклона, то возвеличивайте в нём Господа, а что касается земного поклона, то упорствуйте в мольбах, ибо вы будете заслуживать ответа», а также: «Наиболее близким к своему Господу раб находится в земном поклоне, так обращайтесь же побольше с мольбами!». И также передаётся, что когда он совершал земной поклон, то делал его соразмерным, расправляя свои руки так, что была видна белизна его подмышек, как на это указывает хадис Ибн Бухайны. Он ﷺ оставлял расстояние между животом и бёдрами, а также между бёдрами и голенями, не прижимая части тела одна к другой, оставляя также пространство между локтями и боками, [разводя руки в стороны], опираясь на внутреннюю часть пальцев ноги, [так что они были направлены в сторону кыблы]. И распростирал свои ладони на земле, в то время как пальцы были соединены между собой и находились напротив плеч или же ушей. А когда поднимался с первого ракаата на второй или с третьего на четвёртый, то он не вставал до тех пор, пока не расправится сидя, как в хадисе Малика Ибн Аль-Хувейриса. Малик совершал молитву, подобную пророческой ﷺ, и когда он поднимался со второго земного поклона в первом ракаате, то немного сидел, и только затем вставал на второй ракаат. То же самое он делал после третьего ракаата, вставая на четвёртый. Этот вид сидения короткий по продолжительности, учёные называют его «джальсат-уль-истироха» [сидение для отдыха]. В нём нет ни мольбы, ни поминаний, по форме оно подобно сидению между двумя земными поклонами, когда человек сидит «муфтаришан», после чего поднимается, не задерживаясь надолго в этом сидении. И некоторые учёные посчитали, что это относится только лишь к болеющим или молящимся старческого возраста. Они объясняли это тем, что Посланник Аллаха ﷺ делал это, когда ему уже было тяжело, однако правильно считать, что это является Сунной, потому что она упомянута в описании его ﷺ молитвы, наряду с другими его действиями.

Хадисы 97–100

عن أبي مسلمة - سعيد بن يزيد - قال: «سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، أَكَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ».

97. Передаётся от Абу Маслямы, Саида Ибн Язида, который сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика: «Молился ли Пророк ﷺ в своих сандалиях?». Он ответил: «Да»».

عن أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنه -: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -».

98. Передаётся от Абу Катады Аль-Ансари, что «Посланник Аллаха ﷺ молился, держа на руках Умаму дочь его ﷺ дочери, Зайнаб».

ولأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس: «فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا».

99. В версии хадиса Абу Аль-Аса Ибн Ар-Рабиъ Ибн Абдушамса: «Когда он совершал земной поклон, то клал её [на землю], а когда вставал, то брал на руки».

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اعْتَدِلُوا فِي السُّجُودِ، وَلا يَبْسُطْ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ انْبِسَاطَ الْكَلْبِ».

100. Передаётся от Анаса Ибн Малика от Пророка ﷺ, который сказал: «Делайте земные поклоны соразмерными²⁵, и пускай никто из вас не прислоняет свои запястья [к земле], подобно тому, как это делает собака».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти три хадиса разъясняют особенности пророческой молитвы, и как упоминалось ранее, необходимо брать с него ﷺ пример в молитве, в его выстаивании ночи, его паломничестве, и в других поклонениях. Ведь Аллах сказал: ﴾Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример, для того, кто надеется на Аллаха и Последний День, и поминает Аллаха много﴿ (Аль-Ахзаб:21), а также по причине слов самого Пророка ﷺ: «Молитесь, подобно тому, как вы видели молящимся меня». Поэтому сподвижники проявляли заботу в объяснении особенностей его молитвы ﷺ, а следом за ними, передавали от них табиины, затем от них имамы прямого руководства, до тех пор, пока это не дошло до нас. Среди этих хадисов, рассказ Анаса о Пророке ﷺ, что он совершал молитву в сандалиях, и это говорит об узаконенности молитвы в сандалиях²⁶, и нет в этом стеснения. Также в хадисе Абу Саида Пророк ﷺ молившись в один из дней, снял свои сандалии, и тогда люди также сняли свои сандалии. И когда он произнёс таслим, он спросил их об этом, тогда они ответили: «Мы увидели, как ты снял свои сандалии и тоже сняли с себя свои». Тогда он сказал: «Поистине, Джибриль явился ко мне и сообщил мне о том, что на них была грязь²⁷, поэтому я их снял. И если кто-либо из вас приходит в мечеть, то пусть смотрит на свои сандалии, и если увидит там нечто, то пускай протрёт их, а затем молится в них». Это указывает на то, желающий войти в мечеть, должен посмотреть на свою обувь, перевернув её и вытерев об землю, если там есть что-то из грязи, а затем может совершать молитву в обуви, и в этом нет стеснения. Сюда же относятся и носки [любых видов].

Однако, если в мечетях есть ковры, а в последнее время, в основном, так и есть, [то следует снимать обувь и не портить покрытие]. Так как в первое время, и также в не таком далёком прошлом, в мечетях были мелкие камешки, песок или земная пыль, и не было никакого покрытия. Сегодня же, когда в мечетях есть ковры, обувь (а возможно и носки) может их испачкать. Поэтому если человеку облегчено, то пусть снимет её и положит в подходящее для это место, для того, чтобы не портить покрытие, чтобы оно не темнело, сохраняя место совершения молитвы в чистоте. Особенно, когда многие люди не заботятся о своей обуви и не смотрят на неё при вхождении. Им надлежит снимать её и класть в места её хранения, оберегая чистоту мечети. И это, на сегодня, более предпочтительнее и безопаснее, по двум причинам:

1. От обуви покрытие быстрее придёт в негодность.

2. Много людей не заботится о своей обуви, наступают на грязь, пачкают мечеть, тем самым отвращая людей от общей молитвы.

Что касается первых времён, то ковровых покрытий в мечетях ещё не было, и они молились на мелких камнях и песке, а ведь это более износостойко, чем ковры.

Но как бы то ни было, если обувь чиста, то молитва в обуви дозволена и нет в этом стеснения абсолютно. Более того, это предпочтительней, если она чистая, по причине слов Пророка ﷺ: «Иудеи и христиане не совершают молитву ни в своих сандалиях, ни в своих носках, так поступайте же им вопреки!», и это является поступком в противовес людям Писания. В этом же хадисе указание на то, что в религии есть широта и нет стеснённости, ведь человек нуждается в носках в зимнее время, для того чтобы не снимая их, ограничиться их протиранием, так как если он снимет их, то малое омовение нарушится²⁸. Поэтому он совершает молитву в носках, подобно тому, как это делал Пророк ﷺ, даже если есть какое-либо покрытие, однако следит, чтобы они были чистыми, при вхождении в мечеть.

Второй хадис - хадис Абу-Катады Аль-Хариса Ар-Рибъи Аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, о том, что «Посланник Аллаха ﷺ молился, держа на руках Умаму дочь его ﷺ дочери, Зайнаб», и это дочь Абу Аль-Аса Ибн Ар-Рабиъ Ибн Абдушамса, и «Когда он совершал земной поклон, то клал её [на землю], а когда вставал, то брал на руки». Это указывает на дозволенность подобного в молитве, когда человек, держит на руках кого-либо из своих детей, затем при совершении земного поклона, кладёт ребёнка на пол, а когда встаёт, то берёт его обратно на руки.

Пророк ﷺ поступал таким образом для того, чтобы разъяснить людям дозволенность этого, если в этом есть нужда. Быть может, мать не способна положить ребёнка в какое-то иное место, так как это затруднительно и помешает ей совершить молитву, поэтому, если она возьмёт ребёнка на руки (или же возьмёт его на руки отец, совершающий молитву), то в этом нет запрета. Во время земного поклона ребёнок кладётся на пол, для того, чтобы человек мог совершить земной поклон, затем его снова берут на руки. Однако при этом обращают внимание на то, чтобы тело ребёнка и его одежда были чистыми, для избежания нечистот.

Третий хадис - хадис Анаса, о том, что Пророк сказал «Делайте земные поклоны соразмерными, и пускай никто из вас не прислоняет свои запястья [к земле], подобно тому, как это делает собака». Это указывает на обязательность пропорциональности земного поклона, совершаемого на семь точек: лоб и нос, две руки, два колена и пальцы обеих ног. Человек должен расправить тело в земном поклоне, делая его соразмерным, при этом отводя локти в сторону от тела, так чтобы между его подмышками и локтями, между бёдрами и животом, между бёдрами и голенями было пространство.

Человек не должен прижимать свои руки и ноги друг к другу, но напротив, оставлять расстояние между ними, поднимая живот от бёдер, бёдра от голеней, поднимая запястья от земли, опираясь на свои ладони, отводя в сторону локти от боков, таковой является Сунна.

Сноски

1. Слова «Аллаху акбар!» - Аллах самый великий. ↩
2. Тахият (приветствие) или ташáххуд (прознесение двух свидетельств). ↩
3. Такое сидение в молитве называется «муфтаришан» от слова «ифтирош» - расстилание. То есть оба колена и внешняя сторона левой ступни прислоняется к полу, в то время как внутренняя прислоняется к ягодицам, а правая ступня горизонтально приставляется сбоку, при этом её пальцы обращены в сторону кыблы. ↩
4. Таслим - приходит в различных видах, самый распространённый из которых -произношение слов «Ас-саляму алейкум уа рахмату Ллах» по обе стороны от молящегося. ↩
5. В русской терминологии зачастую используется термин «Дуа аль-истифтах». ↩
6. Истиаза ↩
7. Басмаля ↩
8. Ангела Джибриля. ↩
9. Соразмерный земной поклон - когда тело принимает среднее положение между двумя крайностями: первая - когда руки, ноги и живот плотно прижаты друг к другу, вторая - когда тело слишком вытянуто вперёд, а живот сильно отдалён от бёдер. Обе эти крайности противоречат Сунне. ↩
10. Как упоминалось ранее, такой вид сидения называется «муфтаришан». ↩
11. Произнесения слов двух свидетельств. ↩
12. Сунан - общее название четырёх сборников хадисов Сунан Аби Дауд, Сунан Ат-Тирмизи, Сунан Ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа. Все они, наряду с двумя достоверными сборниками (Сахих) Аль-Бухари и Муслима составляют «Шесть книг» пророческих хадисов (Кутубу ситта). ↩
13. От слова «ифтирош» - расстилание. То есть простирая по земле свою левую ступню и садясь на неё ягодицей. ↩
14. От слова «варк» или «варик» - бедро. То есть сидел на левом бедре, подсовывая левую ступню под голень правой ноги. ↩
15. Есть два вида сидения «икъаа». Первый вид, запретный, - «сидение шайтана» или «сидение собаки». Второй вид, узаконенный шариатом, - когда человек опирается на колени и сидит ягодицами на пятках, а пальцы ног при этом направлены в сторону кыблы. Таким видом сидения иногда можно садиться между двумя земными поклонами. ↩
16. Ангела Джибриля. ↩
17. Для чтения Корана. ↩
18. Для чтения Корана. ↩
19. Для чтения ташаххуда. ↩
20. Слова Сабита [табиина] обращены к людям его времени, которым он передавал этот хадис. ↩
21. Дословно слово - «такбиры перехода», то есть из одного положения молитвы к другому. ↩
22. То есть совершающим молитву настолько быстро, что это подобно клеванию зерна птицей. ↩
23. Суру Аль-Фатиха. ↩
24. Задавший вопрос - Абу Аюб Ас-Сахтияни, передатчик от Абу Кылябы ↩
25. Не допуская две крайности: а) прижатия рук, ног и живота друг к другу б) чрезмерного вытягивания тела. ↩
26. И в обуви в общем. ↩
27. То есть: нечистоты. ↩
28. В этом у учёных разногласие, шейх придерживается в этом мнения шафиитов и ханбалитов, однако более правильное мнение в этом вопросе в том, что малое омовение ни коим не портится, а Аллах знает лучше. ↩