3. Книга закята

Хадисы 176–177

عن عبد اللَّه بن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، حِينَ بَعَثَهُ إلَى الْيَمَنِ: «إنَّك سَتَاتِي قَوْماً أَهْلَ كِتَابٍ، فَإِذَا جِئْتَهُمْ فَادْعُهُمْ إلَى أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لا إلَهَ إلَاّ اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ: أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَك بِذَلِكَ، فَأَخْبِرْهُمْ: أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ، فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَك بِذَلِكَ، فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ، وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ».

176. Передаётся от Абдуллы Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал Муазу Ибн Джабалю, когда посылал его в Йемен: «Поистине, ты придёшь к людям Писания, и когда достигнешь их, то призови их к тому, чтобы они засвидетельствовали, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха. Если они повинуются тебе в этом, то сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность пять молитв в день и ночь. И если они повинуются тебе в этом, то сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность милостыню, которая берётся от их богатых и отдаётся их бедным. Если они повинуются тебе в этом, то остерегайся [брать] их наилучшее имущество и бойся мольбы притеснённого. Поистине, нету между ней и между Аллахом преграды».

عن أبي سعيد الْخُدْرِي - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلا فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، وَلا فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ».

177. Передаётся от Абу Саида Аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нету милостыни¹ с того что меньше пяти окий², нету милостыни с того, что меньше пяти верблюдов³, и нету милостыни с того, что меньше пяти васков⁴».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти два хадиса связаны с закятом. Закят — это имущественное обязательство и один из столпов Ислама. Поистине, Аллах построил эту религию и установил её на пяти столпах, самым великим, важным и основным из которых является свидетельство о том, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха.

Это необходимо произносить с полным сознанием, убеждённостью, правдивостью и искренностью. После этого столпа следует молитва, затем — закят, который занимает важное место и является очищением как для человека, так и для его имущества, как об этом сказал Всевышний: ﴾Возьми из их имущества милостыню, которой ты очистишь и взрастишь их﴿ (Ат-Тауба:103).

Слово «закят» в арабском языке происходит от слова «рост», и это означает, что имущество растёт благодаря закяту, ведь это причина благодати в имуществе и его защиты от бед.

Поэтому каждому верующему мужчине и женщине, которые обладают нисабом, [минимальным количеством имущества, с которого полагается закят], необходимо выплачивать его, по прошествии года. В этом также заключается польза как для бедных, так и для других категорий людей, достойных выплаты закята. Человек проявляет к ним благодеяние, щедрость, отдавая право Аллаха и стремясь к Его довольству. И в этом одновременно благодать и безопасности для его имущества.

Это приносит пользу слабым из числа бедняков, неимущих, а также тем, чьи сердца желают сделать благосклонными. Это помощь в освобождении рабов, в отплате долгов обременённых, усердствующим на пути Аллаха и для путников, а также для тех, кто собирает закят. В этом много пользы для людей.

В хадисе Ибн Аббаса упомянуто, что человек, которого отправляют призывать к Аллаху немусульман (или же он отправляется сам), должен начинать с самого важного, потому что без основы единобожия не будет ни закята, ни молитвы, ни чего-либо другого. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ повелел Муазу начать призывать жителей Йемена к единобожию, сказав ему: «Поистине, ты придёшь к людям Писания», так как в то время жители Йемена были иудеями и христианами. Он повелел ему начать с единобожия, призвав их к тому, чтобы они засвидетельствовали, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и также, что Мухаммад — Посланник Аллаха, произнося это правдиво, с верой. В одной из версий хадиса: «Призови их к тому, чтобы они засвидетельствовали что нет истинного божества кроме Аллаха, и что я Посланник Аллаха». В другой версии: «Пусть первым к чему ты их призовёшь будет свидетельство о том, что нет истинного божества кроме Аллаха». В другой версии «Призови их к тому, чтобы они уединили Аллаха». Все эти версии близки по смыслу, они толкуют друг друга, и суть заключается в том, чтобы призвать к Единобожию Аллаха, к уединению Его в поклонении, посвятив все виды поклонения только лишь Ему, что и является смыслом слов «Ля иляха илля Ллах». Он также должен был призвать их к вере в Посланника ﷺ, которого Аллах послал как милость для миров. Он был послан ко всем людям и джиннам, чтобы они брали его в пример и следовали за ним в том, с чем он пришёл.

Если бы они уверовали во всё это и были бы правдивы, придерживаясь единобожия и веры в Посланника ﷺ, то после этого ему следовало призвать их к молитве, сообщив им, что Аллах вменил им в обязанность пять молитв ежедневно: Зухр, Аср, Магриб, Иша и Фаджр.

Если бы они приняли это, он должен был призвать их выплачивать закят, сообщив им о его долях, о том, как и кому он выплачивается. При этом он сказал: «Он берётся от их богатых и отдаётся их бедным», потому что закят — это помощь бедным от богатых. Он упомянул бедняков, поскольку это самая общая и важная категория людей, которым полагается выплата закята. Поэтому Аллах начал перечисление с бедняков в Своих словах: ﴾Поистине, [обязательная] милостыня [полагается] лишь для бедняков, неимущих и тех, кто работает сборщиками [закята], и для тех, чьи сердца хотят обратить, и для освобождения рабов, для обременённых долгом, для путников, и на пути Аллаха﴿ (Ат-Тауба:60). Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если они повинуются тебе в этом, то остерегайся [брать] их наилучшее имущество». То есть если они станут единобожниками, будут молиться и выплачивать закят, то сторонись брать [в качестве закята] их наилучшее имущество.

Закят выплачивается только из среднего имущества, а не из самого худшего или самого лучшего. Если среди имущества есть верблюды, овцы или коровы с добавочным весом или высокой стоимостью, ими не выплачивается закят. Кроме тех случаев, когда люди сами, по доброй воле, отдадут наилучшее, то это принимается.

Затем он сказал: «Бойся мольбы притеснённого. Поистине, нету между ней и между Аллахом преграды», не следует относиться к этому легкомысленно, притесняя кого-либо, ведь мольба притеснённого не остаётся без ответа, между ней и Аллахом нет преграды. Она поднимается к Аллаху, а тому кто её обращает обещана поддержка. Поэтому верующему следует остерегаться несправедливости и всегда соблюдать справедливость, особенно это относится к правителям и руководителям, ведь они находятся в этой опасности.

В хадисе Абу Саида, указан размер нисаба для закята. «Нету милостыни с того что меньше пяти окий...» серебра «нету милостыни с того, что меньше пяти верблюдов, и нету милостыни с того, что меньше пяти васков», то есть зёрен и плодов.

Минимальный нисаб с верблюдов — это пять свободно пасущихся верблюдов. Если их меньше пяти, закят с них не выплачивается, за исключением случая, когда они являются товаром для купли-продажи, тогда с них выплачивается закят как с товаров. Если верблюдов десять, то выплачивается две овцы, если пятнадцать — три овцы, если двадцать — четыре овцы, если двадцать пять — один верблюд, которому исполнился один год, такой верблюд называется «бинт махад», если не находится такого, то выплачивается тот, которому исполнилось два года, который называется «бинт лябун» и так далее.

Что касается овец и коз, минимальное количество для закята составляет сорок штук, а для коров — тридцать.

Что касается денег, их нисаб составляет пять окий серебра, то есть двести серебряных дирхамов, использовавшихся во времена Пророка ﷺ, что эквивалентно 595 граммам серебра.

Насчет зерновых и плодовых, минимальный нисаб составляет пять васков, что эквивалентно 300 со или, примерно, 612 килограмм. Пророческое со — это четыре полные пригоршни⁵ среднего человека, и он немного меньше, чем тот со, что известен сегодня среди людей. Когда зерновые или финики достигают 300 пророческих со, с них обязательно выплачивается закят. Если количество зерна меньше этого, закят не выплачивается. Это из милости Аллаха, поскольку меньшее количество зерна требуется для собственных нужд земледельца. Под эту категорию подходят пшеница, ячмень, кукуруза и другие зерновые. Их обрабатывают от лишнего, а затем определяют объёмы, после чего выплачивают закят в пользу бедных или иных категорий людей, которым это полагается. Это милость от Аллаха к своим рабам, ведь часть из имущества богатых покрывает нужды бедных, тем самым одна часть общества помогает другой, рождая согласие, взаимную любовь и сочувствие. Получающий закят ощущает в своём сердце отпечаток от этого благодеяния, проявляя любовь к дающему, ценя его поддержку. Закят является причиной устранения злобы и взаимной ненависти, и, напротив, появления любви и сочувствия к бедным.

Хадисы 178–181

عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ».

وفي لفظٍ «إلَاّ زَكَاةَ الْفِطْرِ فِي الرَّقِيقِ».

178. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет на мусульманине [обязательной] милостыни с его раба и коня».

В другой версии: «...кроме милостыни разговения с раба».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رسولَ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الْعَجْمَاءُ جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمْسُ».

الْجُبار: الهدر الذي لا شيء فيه.

والعجماء: الدابَّة.

179. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «За скотину нет ответственности, за колодец нет ответственности, за рудник нет ответственности, а с найденного клада [эпохи невежества выплачивается] пяти́на».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عُمَرَ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَقِيلَ: مَنَعَ ابْنُ جَمِيلٍ، وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، وَالْعَبَّاسُ عَمُّ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «مَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيلٍ إلَاّ أَنْ كَانَ فَقِيراً، فَأَغْنَاهُ اللَّهُ تَعَالى، وَأَمَّا خَالِدٌ: فَإِنَّكُمْ تَظْلِمُونَ خَالِداً، فَقَدِ احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ وَأَعْتَادَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأَمَّا الْعَبَّاسُ: فَهِيَ عَلَيَّ وَمِثْلُهَا» ثُمَّ قَالَ: «يَا عُمَرُ، أَمَا شَعَرْتَ أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ؟».

180. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал Умара собрать [обязательную] милостыню. И было сказано, что закят отказались выплачивать Ибн Джамиль, Халид Ибн Аль-Валид и Аль-Аббас, дядя Пророка ﷺ. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Упрекает Ибн Джамиля лишь то, что Аллах Всевышний обогатил его, после того как он был бедным. Что касается Халида, то вы причиняете несправедливость ему, ведь он отложил свою кольчугу и снаряжение на пути Аллаха. Что касается Аль-Аббаса, то он на мне, и ещё столько же». Затем он сказал: «О, Умар, разве ты не знал, что дядя человека подобен его отцу?».

عن عبد اللَّه بن زيد بن عاصم المازني - رضي الله عنه - قال: «لَمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّه - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ حُنَيْنٍ، قَسَمَ فِي النَّاسِ، وَفِي الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ، وَلَمْ يُعْطِ الأَنْصَارَ شَيْئاً، فَكَأَنَّهُمْ وَجَدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ، إذْ لَمْ يُصِبْهُمْ مَا أَصَابَ النَّاسَ، فَخَطَبَهُمْ، فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَاّلاً فَهدَاكُمُ اللَّهُ بِي؟ وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ اللَّهُ بِي؟ وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ بِي؟» كُلَّمَا قَالَ شَيْئاً، قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ، قَالَ: «مَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تُجِيبُوا رَسُولَ اللَّه - صلى الله عليه وسلم -؟» قال: كلما قال شيئاً قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ، قَالَ: «لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ: جِئْتَنَا بكَذَا وَكَذَا، أَلا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ وَتَذْهَبُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ

إلَى رِحَالِكُمْ؟ لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِياً وشِعْباً، لَسَلَكْتُ وَادِيَ

الأَنْصَارِ وَشِعْبَهَا، الأَنْصَارُ شِعَارٌ، وَالنَّاسُ دِثَارٌ، إنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ».

181. Передаётся от Абдуллы Ибн Зейда Ибн Асыма Аль-Мазини, который сказал: «Когда Аллах даровал трофеи своему Пророку ﷺ в день Хунайна, он он разделил их между людьми и теми, чьи сердца нужно было расположить. Однако он не дал ничего ансарам, и, как будто, они почувствовали что-то в себе, ведь они не получили того, что получили другие. Тогда Пророк ﷺ обратился к ним с проповедью, сказав: «О, ансары, разве я не нашёл вас заблудшими, и Аллах не повёл вас прямым путём посредством меня? Разве вы не были разрозненными, и Аллах не объединил вас посредством меня? Разве вы не были бедными, и Аллах не обогатил вас посредством меня?» И всякий раз, когда он говорил, они отвечали: «Вся благодарность Аллаху и Его Посланнику». Пророк ﷺ сказал: «Что мешает вам ответить Посланнику Аллаха ﷺ?» И каждый раз, когда он говорил, они отвечали: «Вся благодарность Аллаху и Его Посланнику». Он сказал: «Если хотите, то можете сказать, что ты пришёл нам так-то и так-то. Но разве вы не будете довольны тем, что люди уйдут с овцой или верблюдом, а вы уйдёте в свои дома с Посланником Аллаха? Если бы не переселение, я был бы из числа ансаров, а если бы люди выбирали себе долину и ущелье, я выбрал бы долину и ущелье ансаров. Ансары - [подобны] одежде, прилегающей к телу, а [остальные] люди - [подобны] верхней одежде. Поистине вы столкнётесь после меня с узурпацией, так проявите же терпение пока не встретите меня у Водоёма».

Разъяснение шейха Ибн База

Первый хадис, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал, что на мусульманине не лежит обязанность выплачивать закят с его коня или раба, а в другой версии говорится, что с раба выплачивается закят разговения.

Смысл этого в том, что закят не взимается с коня, осла или мула, поскольку они не подпадают под выплату закята. Закят взимается только с верблюдов, овец, коз и коров, если они являются свободно пасущимися. Что касается коня, мула или осла, с них не взимается закят, поскольку они не являются объектами для закята. Однако, если эти животные используются в торговле, с целью извлечения прибыли, то с них выплачивается закят, как с прочих предметов торговли. По прошествии года⁶ товар оценивается, после чего выплачивается его стоимость. Если же конь, мул, осёл используются для личного пользования, простого владения, в походах, то с этого вовсе не выплачивается закят.

Второй хадис: «За скотину нет ответственности, за колодец нет ответственности, за рудник нет ответственности, а с найденного клада [эпохи невежества выплачивается] пяти́на». Если кто-то упал в колодец или был затоптан/забодан животным, то никто не несёт ответственности за такие происшествия, если только не установлено, что виновник был халатен. Например, если человек вырыл колодец на пути мусульман и не оградил его, то он несёт ответственность за случившуюся трагедию. Если же колодец находится на частной территории, или же в далёком месте, и не представляет угрозы для проходящих людей, то ответственности нет.

То же самое касается и рудников. Если прииск находится на частной земле и не представляет опасности для других людей, то человек, его выкопавший, не несёт ответственности, если кто-то упадёт туда. Но если прииск или колодец находится на пути мусульман, и владельцу известно о возможной опасности, он обязан принять меры, чтобы предотвратить несчастье.

Что касается животного, то за него нет ответственности, если оно причиняет вред, за исключением тех случаев, когда хозяину известен нрав этого животного, например оно кусается или причиняет вред людям. В этом случае хозяин несёт ответственность, ведь он должен удержать животное и оберегать других от его вреда. Также хозяин несёт ответственность, если отпускает своё животное рядом с сельскохозяйственными угодьями, ведь тем самым он проявляет халатность. Когда Пророка ﷺ спросили об ответственности за скот, то он сказал: «Если [это произошло] днём, то нет ответственности, а если ночью, то на его хозяевах ответственность». Однако когда человек отпускает животное рядом с сельскохозяйственными угодьями, то это подобно происшествию ночью, ведь тем самым хозяин проявляет халатность и упущение. Ведь тот, кто занимается выпасом скота рядом с заповедным местом попадёт туда.

Что касается клада, закопанного немусульманами в эпоху доисламского невежества, то если мусульманин находит золото, серебро, посуду, оружие которые когда-то принадлежали язычникам, то он должен выплатить пятую часть в казну страны, а остальную часть забрать себе.

В третьем хадисе рассказывается о том, как Посланник Аллаха ﷺ послал Умара собирать закят, а Ибн Джамиль, Халид Ибн Аль-Валид и Аль-Аббас, дядя Пророка ﷺ, отказались его выплачивать. На что Пророк ﷺ сказал, что у Ибн Джамиля нет оправдания и он обязан выплачивать закят, потому что он был беден, но Аллах обогатил его. Тем самым он выразит благодарность Аллаху. Халид Ибн Аль-Валид же был беден, у которого ничего не было, так как он отдал своё снаряжение в виде вакфа⁷ на пути Аллаха, и он не должен был выплачивать закят, ведь у него не было что-либо, с чего полагалось платить. Аль-Аббас же должен был выплатить закят, но Пророк ﷺ взял это обязательство на себя, сказав, что дядя человека подобен его отцу. В одной из версий хадиса он ﷺ занял у Аль-Аббаса закят двух лет. В другой версии он ﷺ взял на себя обязательство выплаты его закята и ещё столько же. У обеих версий своё значение. В его словах «дядя человека подобен его отцу» указание на то, что он проявил к нему благодеяние и поддержал родственную связь, ведь он подобен отцу.

В четвёртом хадисе, рассказанном Абдуллой Ибн Зейдом Аль-Ансари, описывается история деления трофеев в день Хунайна, когда Аллах даровал победу Своему Пророку ﷺ над жителями Тоифа. Пророк ﷺ распределил трофеи среди мухаджиров и некоторых арабов-старейшин, чтобы склонить их сердца к Исламу. Это установлено как Сунной, так и повелением Аллаха. Они являются одной из категорий людей, достойных выплаты закята. Это было сделано для того чтобы они укрепились в вере и религии и покорились Аллаху, ведь они главы, за которыми следуют другие. После того, как Посланник Аллаха поступил таким образом, ансары почувствовали в себе нечто, подумав о том, что отдав трофеи им, он оставил их ни с чем, в то время как с их мечей всё ещё капала кровь битвы дня Хунайна. Когда эта весть дошла до Пророка ﷺ, то он собрал их и обратился к ним с речью: «О, ансары, разве я не нашёл вас заблудшими, и Аллах не повёл вас прямым путём посредством меня? Разве вы не были разрозненными, и Аллах не объединил вас посредством меня? Разве вы не были бедными, и Аллах не обогатил вас посредством меня?» И всякий раз, когда он говорил, они отвечали: «Вся благодарность Аллаху и Его Посланнику». [То есть ты сказал правду!] Пророк ﷺ сказал: «Что мешает вам ответить Посланнику Аллаха ﷺ?».

Он сказал: «Если хотите, то можете сказать, что ты пришёл нам так-то и так-то». Однако они проявили благовоспитанность и не ответили ему, да будет доволен ими Аллах, и пусть Он сделает их довольными. Также в другой версии он сказал: «Если вы хотите, вы можете сказать: Ты пришёл к нам отверженным, и мы приютили тебя, ты пришёл бедным, и мы утешили тебя, ты пришёл униженным, а мы укрепили тебя». Однако они не сказали этого, соблюдая этикет по отношению к Пророку ﷺ. Он пришёл из Мекки будучи беженцем, скрываясь от её жителей, спасаясь от убийства, а ансары приютили его и его сподвижников, укрепили их и поделились с ними своим имуществом, да будет доволен ими всеми Аллах. Об этом сказал сам Всевышний: ﴾А те которые обосновались на земле [Медины] и [укрепились] в вере до них, любят тех, которые переселились к ним и не находят в своих сердцах зависти в том, что им даровано, отдавая им предпочтение перед собой, хоть и сами нуждаются в этом﴿. А затем сказал: «Поистине вы столкнётесь после меня с узурпацией, так проявите же терпение пока не встретите меня у Водоёма». То есть вы столкнётесь с присвоением имущества со стороны правителей, так проявите же терпение. И эта речь удовлетворила и успокоила их, и покинуло их души то, что их терзало.

Главным из этого является то, что он объяснил им какое положение они занимают для него, насколько они важны и как он их любит. В этом указание для правителей, что им надлежит обращаться к людям и объяснять им причины принимаемых решений, при различных спорах и недовольстве среди людей, для того чтобы успокоить их души, погасив огонь смуты благим словом и в хорошей манере. Он объяснил им, что дал эти трофеи главам арабов лишь для того, чтобы склонить их сердца к Исламу, объединив их сердца на нём, чтобы они не разногласили и не отвращались. Такое распределение было сделано с целью принести пользу Исламу и мусульманам. Объяснив оправданность этого, при этом он подчеркнул высокое положение ансаров.

Сноски

1. Речь идёт о закяте, шариатских текстах порой употребляется слово милостыня, под которой подразумевается обязательная милостыня, то есть закят. ↩
2. Одна окия - была равна сорока серебряным дирхамам. Пять окий равняется двумстам дирхамов, что эквивалентно 595 гр. серебра. ↩
3. Речь о тех верблюдах, которые большую часть года находятся в свободном выпасе. ↩
4. Один васк - равняется шестидесяти со, в пересчёте на килограммы, пять васков должны равняться 612 килограммам. ↩
5. Пригоршня - сложенные вместе в виде продолговато-круглого вместилища обе ладони, так чтобы туда можно было что-то насыпать или набрать. ↩
6. Если прошёл год, а этот товар так и не был продан. ↩
7. Вакуфное имущество - то что отдаётся на пользу общества мусульман. ↩

Главы

• Глава 32. О милостыне разговения — хадисы 182–183