Глава 21. О ташаххуде
Хадисы 125–127
Заголовок раздела «Хадисы 125–127»عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - قَالَ: «عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - التَّشَهُّدَ ــ كَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ ــ كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ، وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلَاّ اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ».
125. Передаётся от Абдуллы Ибн Масъуда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня ташаххуду, подобно тому, как он обучил меня Суре из Корана, держа при этом мои ладони в своих. «Приветствия, молитвы и благие [дела] Аллаху. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха, и его благодать. Мир нам и всем праведным рабам Аллаха. Я свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад – его раб и его Посланник».
[Ат-тахиййяту ли-Лляхи, уа-с-соляуату, уа-т-тоййибату, ас-саляму алейка аййуха-ннабийу уа рахмату-Ллахи уа баракатух. Ас-саляму алейна уа аля ибади-Лляхи ас-солихин. Ашхаду ан ля иляха илля Ллаху, уа ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах].
وَفِي لَفْظٍ: «إذَا قَعَدَ أَحَدُكُمْ للصَّلاةِ، فَلْيَقُلِ: التَّحِيَّاتُ للهِ ــ وَذَكَرَهُ، وَفِيهِ ــ: فَإِنَّكُمْ إذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ، فَقَدْ سَلَّمْتُمْ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ــ وَفِيهِ ــ فَلْيَتَخَيَّرْ مِنَ الْمَسْأَلَةِ مَا شَاءَ».
126. В другой версии: «Если кто-либо из вас сел в молитве, то пусть скажет «Приветствия Аллаху...»», упомянув [слова ташаххуда]. В этом же хадисе: «Ведь, поистине, если вы поступите так, то тем самым поприветствуете каждого праведного раба на небесах и на земле». Также, в нём же: «А затем пусть просит о чём пожелает».
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: «لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، فَقَالَ: أَلا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ إنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - خَرَجَ عَلَيْنَا، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْنَا كَيْفَ نُسَلِّم عَلَيْكَ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ فَقَالَ: قُولُوا: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ، وعلى آل إبراهيم، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إبرَاهيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».
127. Передаётся от Абдур-Рахмана Ибн Абу Лейлы, который сказал: «Повстречал меня Каъб Ибн Уджра, спросив: «Не сделать ли мне тебе подарок?. Поистине, когда к нам вышел Пророк ﷺ, то мы спросили у него: «О посланник Аллаха, мы узнали, как приветствовать тебя [Миром], но как нам воздавать на тебя благословение1?». Тогда он ответил: «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада и его семью, подобно тому, как ты благословил Ибрахима и его семью, поистине, ты Хвалимый, Славный. И даруй благодать Мухаммаду и его семье, подобно тому, как ты даровал благодать Ибрахиму и его семье, поистине, ты Хвалимый, Славный»2.
[Аллахумма солли ъаля Мухаммадин, уа ъаля эли Мухаммадин, кя-ма солляйта ъаля Ибрахима уа ъаля эли Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджид. Уа барик ъаля Мухаммадин уа ъаля эли Мухаммадин, кя-ма баракта ъаля Ибрахима уа ъаля эли Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджид].
Разъяснение шейха Ибн База
Заголовок раздела «Разъяснение шейха Ибн База»Эти два великих достоверных хадиса от Посланника Аллаха ﷺ указывают на описание ташáххуда и благословения Пророка ﷺ, которые мусульманин должен произносить в своей молитве.
Что касается ташаххуда [или: произнесения двух свидетельств], то, в первое время, сподвижники, садясь на первый и последний ташаххуд, говорили: «Мир Аллаху от его рабов, Мир Джибрилю и Микаилю, Мир такому-то и такому-то». После чего, Пророк ﷺ научил их, как они должны говорить: «Если кто-либо из вас сел в молитве», для произнесения ташаххуда, «то пусть скажет: «Приветствия, молитвы и благие [дела] Аллаху. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха, и его благодать. Мир нам и всем праведным рабам Аллаха. Я свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник».
Тот ташаххуд, который произносится после первых двух ракаатов, называется первым. А последний ташаххуд молящийся произносит в конце молитвы, до таслима, после чего «пусть просит о чём пожелает», или в другой версии: «затем пусть выберет ту мольбу, которая ему нравится и обращается с ней». То есть после того, как молящийся произнесёт слова ташаххуда, и благословения Пророка ﷺ, он взывает с мольбой.
[Начинается произнесение ташаххуда] с возвеличивания Аллаха словами: «Приветствия Аллаху», то есть возвеличивания поясными и земными поклонами и все славословия обращены только лишь Ему одному. Также и «молитвы», - добровольные и обязательные молитвы, все мольбы, обращены только лишь к одному Аллаху. «Благие [дела]», - любые благие слова и деяния обязательно должны быть обращены Ему одному. [Затем произносится мольба за Пророка ﷺ и всех праведных рабов], при этом, Пророк ﷺ сказал «Если вы поступите таким образом, то поприветствуете каждого праведного раба на небесах и на земле». То есть если вы скажете слова благословения, то тем самым обратитесь за них с мольбой, так как смысл «Мир нам и всем праведным рабам Аллаха [Ас-Саляму алейна уа аля ибади-Лляхи ас-солихин] – безопасность и благополучие на нам и всем праведным рабам Аллаха. Такое же значение – «Мир тебе, о Пророк», то есть безопасность тебе, о Пророк, милость и благодать. Верующие обращаются к Аллаху с мольбой за него, всех праведных рабов, а также за себя.
После чего произносятся слова двух свидетельств: «Я свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха», в другой версии: «Единого, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник» [Ашхаду ан ля иляха илля Ллаху, уахда-ху, ля шарикя лях. Уа ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах]. «Я свидетельствую», - знаю, убеждён и утверждаю, «что нет истинного божества, кроме Аллаха», то есть того, кому бы поклонялись, по праву. Это и есть смысл «Ля Иляха Илля Ллах», то есть нет того, кому бы поклонялись по праву, ни в небесах, ни на земле, кроме Аллаха Единого, потому что Он Тот, кому поклоняются по праву. Как сказал Всевышний в Своей Великой Книге: ﴾Это потому, что Аллах – Истина, а то, к чему они взывают помимо Него – ложь﴿, а также сказал: ﴾И ваше Божество одно, нет истинного божества, кроме Него, Милостивого, Милующего﴿, ﴾Поистине, ваше божество только лишь – Аллах, помимо которого нет другого божества, объемлет Он каждую вещь своим знанием﴿, ﴾Только Тебе мы поклоняемся и только у Тебя просим о помощи﴿, ﴾И постановил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него﴿, ﴾Им было приказано только лишь поклоняться Аллаху, очищая перед Ним религию, будучи ханифами﴿. Это и есть смысл – нет истинного божества, кроме Аллаха. Божественность всего остального, чему поклоняются люди, из числа идолов, деревьев, ангелов, пророков, джиннов, является ложной, так как поклонение – это право одного лишь Аллаха, поэтому наряду с Ним не взывают никому – ни ангелу, ни пророку, ни джинну, ни дереву, ни идолу, ни кому-либо другому. Он – Тот, к Кому взывают, Он – Тот, на Кого надеются, Он – Тот, ради Кого совершают молитву, поясные и земные поклоны. Только ради Него режут жертвы, дают обеты, ожидают Его награды и опасаются Его наказания. Молящийся свидетельствует об этом, наряду с тем, что Мухаммад, сын Абдуллы, сына Абд Аль-Мутталиба, сына Хашима, из числа курайшитов, является рабом Аллаха и Его Посланником, заключительным из пророков. Он самый лучший из числа арабов и самое лучшее из творений. Аллах завершил им число пророков и также сделал его Посланником ко всем людям и джиннам, сказав: ﴾Скажи: О люди, поистине, я Посланник Аллаха ко всем вам﴿, а также ﴾И мы посылали тебя ко всем людям, в качестве радующего и предостерегающего﴿.
А затем после этого верующий произносит то, что передаётся в хадисе Кааба Ибн Уджры: «О Аллах, благослови Мухаммада и его семью, подобно тому, как ты благословил Ибрахима и его семью...». Смысл слов «семья Мухаммада» - его жены, потомство, сподвижники и последователя. Они и есть семья Пророка, входящие в понятие «его семьи».
В таком виде приходит первый ташаххуд, если в нём произносится благословение на Пророка ﷺ, после чего человек встаёт на третий ракаат молитв Зухр, Аср, Магриб и Иша. А в последнем ташаххуде, после благословения на Пророка ﷺ, но до того как человек произнесёт таслим, произносятся следующие слова: «О Аллах, поистине я прибегаю к твоей защите от наказания Геенны, от наказания могилы, от смуты жизни и смерти и искушения Масиха Даджала» [Аллахумма, инни аъузу би-кя мин ъазаби джаханнама, уа мн ъазаби-ль-кобр, уа мин фитнати-ль-махйа уа мамат, уа мин фитнати ль-масихи-д-даджаль]. Эти слова произносятся в последнем ташаххуде, а затем обращаются с подходящей мольбой, перед таслимом. К примеру: ﴾О наш Господь, дай нам в этой жизни благо и в последней жизни благо, и обереги нас от мучений огня﴿ [Робба-на ати-на фи-д-дунья хасана, уа фи-ль ахырати хасана, уа кы-на ъазаба-н-нар], «О Аллах, помоги мне в поминании и благодарении Тебя, и в хорошем поклонении» [Аллахумма, аъин-ни фи зикри-к уа шукри-кя, уа хусни ъибадатик], «О Аллах, поистине, я причинил самому себе великую несправедливость, и не прощает грехи никто, кроме Тебя. Даруй же мне прощение от Тебя и помилуй меня, поистине, Ты Прощающий, Милующий» [Аллахумма, инни золямту нафси зульман касиран, уа ля йагфиру-з-зунуба илля анта. Фа-гфир-ли магфиратан мин ъиндикя, уа рхам-ни, инна-кя анта-ль-гафуру-р-рахим], «О Аллах, прости мне то, что было прежде и, что будет позже; и то, что я совершал тайно и явно; и то, в чём я преступал; и то, о чём Ты знаешь лучше, чем я. Ты выдвигающий вперёд и Ты отодвигающий назад. Нету истинного божества, кроме Тебя» [Аллахумма-гфир-ли ма каддамту, уа ма аххарту, уа ма асрарту, уа ма аълянту, уа ма асрафту, уа ма анта аъляму би-хи мин-ни. Анта-ль-мукоддиму, уа анта-ль-муаххыру. Ля иляха илля ант], «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от жадности, трусости, дряхлости и мучений могилы» [Аллахумма, инни аъузу би-кя мин-аль-бухли, уа аъузу би-кя мин-аль-джубни, уа аъузу би-кя мин ан-уродда иля арзали-ль-ъумур, уа аъузу би-кя мин ъазаби-ль-кобр]. Посредством всех этих мольб Пророк ﷺ обращался в последнем ташаххуде, до произнесения таслима. Однако, молящийся вправе выбирать любую мольбу.
Затем произносится таслим на две стороны: «Мир вам и милость Аллаха» [Ас-саляму алейкум уа рахмату Ллах], на правую сторону и на левую сторону. Таким образом завершается молитва, как обязательная, так и добровольная.
Отдельно стоит упомянуть о благословении на Пророка ﷺ. Оно является обязательным в последнем ташаххуде, по более правильному из двух мнений учёных. Человек обязан произносить его. Что касается первого ташаххуда, то произношение благословения желательно, и не является обязательным. К примеру, если человек скажет слова ташаххуда после двух ракаатов, не призывая благословения на Пророка ﷺ, в молитвах Зухр, Аср, Магриб и Иша, то этого достаточно, для того, чтобы встать на третий ракаат. Если же при этом он призовёт благословение на Пророка ﷺ, то это лучше. Произносит салават, а затем встаёт на третий ракаат. Если же произносится последний ташаххуд, то призвать благословение на Пророка ﷺ является обязательным, затем обращаются к Аллаху с мольбами, а затем произносится таслим.
Хадисы 128–130
Заголовок раздела «Хадисы 128–130»عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يَدْعُو في صلاته: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنِ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ».
وفي لفظ لمسلمٍ: «إذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاَللَّهِ مِنِ أَرْبَعٍ. يَقُولُ: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنِ عَذَابِ جَهَنَّمَ ــ ثم ذَكَرَ نَحُوَهُ».
128. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обращался с мольбой в своей молитве: «О Аллах, поистине, я прибегаю к тебе от мучений могилы, мучений огня, смуты жизни и смерти и искушения Масиха Даджала» [Аллахумма, инни аъузу би-кя мин ъазаби-ль-кобр, ъазаби-н-нар, уа мин фитнати-ль-махйа уа-ль-мамат, уа мин фитнати-ль-масихи-д-даджаль].
В версии у Муслима: «Если кто-либо из вас произносит ташаххуд, то пусть обратится за защитой к Аллаху от четырёх [бед], сказав: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений Геенны...»», упомянув подобное предыдущему хадису.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ - رضي الله عنهم -: أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلاتِي. قَالَ: قُلِ: اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كَثِيرَاً، وَلا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَاّ أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنِ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ».
129. Передаётся от Абдуллы Ибн Амра, Ибн Аль Аса, от Абу Бакра Ас-Сиддыка, что он попросил Посланника Аллаха ﷺ: «Научи меня мольбе, с которой я буду обращаться в своей молитве». Он ответил: «Скажи: О Аллах, поистине, я совершил самому себе великую несправедливость, и не прощает грехи никто, кроме Тебя. Даруй же мне прощение от Тебя и помилуй меня, поистине ты Прощающий, Милующий» [Аллахумма, инни золямту нафси зульман касиран, уа ля йагфиру-з-зунуба илля анта. Фа-гфир-ли магфиратан мин ъиндикя, уа рхам-ни, инна-кя анта-ль-гафуру-р-рахим].
عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: «مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صلاةً ــ بَعْدَ أَنْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ {إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} ــ إلَاّ يَقُولُ فِيهَا: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي».
وَفِي لَفْظٍ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي».
130. Передаётся от Аиши, которая сказала: «После того, как был ниспослан аят ﴾Когда придёт помощь Аллаха и победа﴿, то при каждом совершении молитвы Посланник Аллаха ﷺ, говорил: «Пречист ты, о Аллах, наш Господь, и тебе вся хвала. О Аллах, прости меня» [Субхана-кя-Ллахумма Робба-на, уа би-хамдик. Аллахумма-гфир-ли]».
В другой версии: «Посланник Аллаха ﷺ много раз повторял в поясных и земных поклонах: «Пречист ты, о Аллах, наш Господь, и тебе вся хвала. О Аллах, прости меня».
Разъяснение шейха Ибн База
Заголовок раздела «Разъяснение шейха Ибн База»Эти три хадиса связаны с мольбами, которые произносятся до таслима. До этого упоминался достоверный хадис Ибн Масъуда, в котором Пророк ﷺ научил своих сподвижников ташаххуду, добавив: «а затем пусть просит о чём пожелает», или в другой версии: «затем пусть выберет ту мольбу, которая ему нравится и обращается с ней». Это указывает на то, что в конце молитвы, после ташаххуда, верующему желательно обращаться с мольбами, проявляя в них усердие. Также в этом указание, что он может не ограничиваться только лишь тем, что передаётся в Сунне, а может обращаться с чем пожелает, так как у него есть свои определённые нужды. Даже если это связано с мирскими делами. К примеру, «О Аллах, выплати за меня долг, О Аллах, исцели меня, О Аллах, надели меня дозволенным уделом, О Аллах надели меня праведным другом, О Аллах, надели меня праведной женой!». В последней мольбе также связь и с религией, ведь у праведной жены великое положение. Смысл всего этого, дозволенность обращаться с любой благой мольбой. Если же человеку облегчено обратиться с тем, что приходит в Сунне, то это лучше, не беря в расчёт тех определённых нужд, которые его заботят и не встречаются в мольбах из Сунны. В этом случае он говорит от себя, ведь Пророк ﷺ сказал: «Пусть просит о чём пожелает», или в другой версии: «пусть выберет ту мольбу, которая ему нравится и обращается с ней».
Также в этом хадисе указание на то, с какими мольбами обращался сам Пророк ﷺ, в последнем ташаххуде своей молитвы. Он просил защиты от от мучений Геенны, мучений могилы, от смуты жизни и смерти и от искушения Масиха Даджала, как это передаётся в двух достоверных сборниках хадисов. И поскольку Пророк ﷺ повелел молиться так же как он, а в одном из хадисов повелел обращаться именно с этой мольбой, сказав: «Если кто-либо из вас произносит ташаххуд, то пусть обращается за защитой к Аллаху от четырёх [бед]», это является указанием на постоянство произнесения этой мольбы. Практически все учёные считали её постоянно совершаемой [сунна муаккада], ведь Пророк ﷺ постоянствовал в ней и повелел делать это другим. Однако Товус, из числа больших табиинов посчитал, что она обязательна, повелевая тому, кто не произносил её в молитве совершать её заново. Однако, четыре имама и большинство учёных считали, что это является желательным и постоянно совершаемым действием, которое не подобает оставлять в конце каждой молитвы.
Также, желательно, чтобы человек обращался с мольбами, которые Пророк ﷺ обучил Абу Бакра, после того, как он попросил его: «Научи меня мольбе, с которой я буду обращаться в своей молитве», а в другой версии у имама Муслима: «В моем доме». Тогда он обучил его: «Скажи: О Аллах, поистине, я совершил самому себе великую несправедливость, и не прощает грехи никто, кроме Тебя. Даруй же мне прощение от Тебя и помилуй меня, поистине ты Прощающий, Милующий». Это указание на достоинство и величие этой мольбы, поскольку Пророк ﷺ обучил ей самого наилучшего из сподвижников и из всей общины мусульман, после Пророков, этого благородного человека Абу Бакра Ас-Сиддыка. И если он обучил этой мольбе его, то что же сказать про кого-либо другого? Человек не должен обольщаться самим собой, будучи уверенным в том, что он защищён от чего-либо. Ведь Пророк ﷺ повелел Ас-Сиддыку говорить: «О Аллах поистине я причинил себе великую несправедливость», в то время как он является правдивейшим, лучшим из этой общины, за которого засвидетельствовано, что он в Раю, из числа десятерых, обрадованных Раем, и самым лучшим из них, после Посланника Аллаха ﷺ. И вместе со всеми его достоинствами, он обучил его этой великой мольбе, в которой признание великой несправедливости по отношению к самому себе. И верующему надлежит побольше обращаться с этой мольбой как в молитве, так и вне её, так как сама по себе эта мольба является великой. Ведь Абу Бакр попросил в одной из версий: «...в моём доме», то есть вне молитвы. В этой мольбе смирение, покорность и признание своей несправедливости. В ней указание на то, что Аллах прощает все грехи, и никто не прощает их помимо Него. Также в ней мольбы о прощении, обращаясь к Аллаху по Его прекрасным именам, что является путём приближения к Нему, проявляя покорность перед Ним, признавая свою несправедливость. И она достойна ответа.