Глава 16. О чтении в молитве

Хадисы 102–103

عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا صَلاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ».

102. Передаётся от Убады Ибн Сомита, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет молитвы у того, кто не прочитал «Открывающую Книгу» (суру Аль-Фатиха)».

عن أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنه - قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ مِنِ صَلاةِ الظُّهْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، يُطَوِّلُ فِي الأُولَى، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ، وَفِي

الرَّكْعَتَيْنِ الأُخْرَيَيْنِ بِأُمِّ الْكِتَابِ، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى

في صَلاةِ الصُّبْحِ، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ».

103. Передаётся от Абу Катады Аль-Ансари, который сказал: «В первых двух ракаатах молитвы Зухр Посланник Аллаха ﷺ читал «Открывающую Книгу» и две суры, удлиняя первый ракаат и сокращая второй. А в остальных ракаатах [читал только] «Мать Книги» (суру Аль-Фатиха). Также он удлинял первый ракаат утренней молитвы и сокращал второй».

Разъяснение шейха Ибн База

Первый из хадисов связан со спокойствием в молитве, второй и третий связаны с чтением Корана в ней.

Спокойствие - это отсутствие движений в молитве, проявляя смирение¹, расправляя тело. То есть когда человек задерживается [во время совершения отдельных действий молитвы] и расправляет тело, сохраняя его неподвижным. Это является обязательным в молитве, даже, более того, это является одним из её столпов. Поэтому, человек должен проявлять спокойствие, не проявляя спешку в поясных и земных поклонах, стоянии после выпрямления из поясного поклона и сидении между двумя земными поклонами. Спокойствие является одним из самых главных столпов молитвы, и поэтому, когда Пророк ﷺ увидел человека, который не был спокоен в молитве, сказал ему: «Вернись и помолись». Он ﷺ отправлял его переделать молитву трижды, для того, чтобы он начал соблюдать спокойствие, обратил на это внимание и понял свою ошибку. Чтобы обучение было совершенней и больше закрепилось в сердце. И этот человек так и поступал, пока не понял, что совершает молитву не так, как велит ему Пророк ﷺ, и сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу сделать лучше, чем это. Так обучи же меня!», попросив тем самым, чтобы он обучил его после того, как это повторилось трижды. Пророк ﷺ научил его, сказав: «Когда ты встаёшь на молитву, то произнеси такбир». В другой версии: «Соверши наилучшим образом малое омовение, затем обратись по направлению к кыбле, затем произнеси такбир, затем прочитай то, что облегчено тебе из Корана». В другой версии: «Затем прочти мать Корана² и то, что пожелает Аллах, затем соверши поясной поклон, так, что будешь сохранять спокойствие, стоя в поясном поклоне, затем выпрямись и расправься стоя, затем соверши земной поклон, так, что будешь сохранять спокойствие в земном поклоне, затем выпрямись, так, что будешь сохранять спокойствие сидя, затем соверши земной поклон, так что будешь сохранять спокойствие в земном поклоне, затем выпрямись, а затем поступай так во всей твоей молитве». Таким образом он его обучил.

Также в этом хадисе человек каждый раз приветствовал Пророка ﷺ [салямом]³, а Пророк ﷺ каждый раз отвечал на него, добавляя: «Вернись и помолись». Из этого хадиса можно извлечь полезные выводы:

1. Надлежит обучать невежду и выражать неодобрение его неправильным действиям, а не оставлять его в подобном положении. Если учёный или искатель шариатского знания, видит в своём брате, нарушение какого-либо из дел его религии, то не замалчивает об этом, а напротив, обучает и направляет.

2. Мягкость и отсутствие грубого или сурового отношения, ведь Пророк ﷺ не проявлял подобного, но, напротив, обучал с мягкостью.

3. Повторение [в обучении], в надежде на то, что человек обратит внимание. Так следует поступать, если его положение вызывает необходимость к повторению слов или дел, для того, чтобы он понял.

4. Если человек поприветствовал [салямом], то ему отвечают, а если он опять возвращается и снова поприветствовал, ему снова отвечают, и так далее. Даже если он не отошёл далеко и при этом его видно. Потому что бедуин в хадисе, приветствовал Пророка ﷺ каждый раз, когда возвращался, в то время как не скрывался с его глаз, ведь он ﷺ видел, что он спешит в молитве. И если человек занят молитвой или чем-либо другим, а затем возвращается и приветствует, то ему отвечают. В другом хадисе Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас поприветствовал своего брата салямом, а затем их разделила стена, дерево или камень, после чего они вновь встретились, то пускай [ещё раз] поприветствует его». Ведь в приветствии миром благо, и это то, что вызывает между людьми любовь и согласие.

Также можно отметить из полезных выводов о том, что спокойствие обязательно, и если оно теряется, то молитва становится недействительной, ведь по этой приине Пророк ﷺ повелел её переделать. Следовательно, спокойствие обязательно как в поясных и земных поклонах, в сидении между двумя земными поклонами и в стоянии после выпрямления из поясного поклона. Спокойствие означает молчание и отсутствие движения, так что каждый позвонок и каждая кость с её суставом возвращается на своё место, возвращается на своё место.

Поэтому, когда человек совершает поясной поклон, он расправляет [спину] и уравнивает [положение спины с положением головы], сохраняя спокойствие во всех его частях тела. Когда он поднимается из поясного поклона, то расправляет [спину] и выпрямляется так, что каждый позвонок возвращается на своё место. То же самое касается земного поклона и сидений между двумя земными поклонами - сохраняет спокойствие и не спешит, так что каждый позвонок возвращается на своё место. Если человек будет поступать подобным образом, то он выполнит возложенные на него обязательства [в молитве]. Если же упустит что-то из этого, то его молитва становится недействительной.

Во втором хадисе указание на то, что чтение суры Аль-Фатиха является обязательным, поэтому Пророк ﷺ сказал: «Нет молитвы у того, кто не прочитал «Открывающую Книгу»», и это относится к имаму, тому, кто стоит за ним, и также отдельно молящемуся. Некоторые же учёные посчитали, что для того, кто стоит за имамом, это не является обязательным, ему нужно лишь следовать за имамом⁴. Но более правильным считается то, что это касается и его тоже, и он должен читать суру Аль-Фатиха, за исключением того, если не успел на чтение. К примеру, он пришёл, а имам уже стоит в поясном поклоне, в этом случае обязательство чтения [Аль-Фатихи] с него спадает. Либо он отвлёкся или, проявляя иджтихад, посчитал, что оно оно не обязательно, или взял мнение того учёного, который говорит о том, что оно не обязательно. Если у него есть шариатское оправдание, то обязательство спадает с него. Если же нет, то он должен читать суру Аль-Фатиха, даже если это молитва, читаемая вслух. Он читает её, а затем хранит молчание [стоя за имамом]. Ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет молитвы у того, кто не прочитал «Открывающую Книгу»», при этом не сказав, «кроме человека, стоящего за имамом», делая исключение. В другой же версии он ﷺ сказал: «Видимо вы читаете позади вашего имама?» Мы [сподвижники] сказали: «Да», он сказал: «Не поступайте так, кроме [чтения] «Открывающей Книгу», ведь поистине нет молитвы у того, кто не прочитал её». И этот хадис явно указывает на обязательность чтения суры Аль-Фатиха человеком позади имама.

Третий хадис указывает на то, что он читал в первых двух ракаатах дольше, чем в двух последних. В молитвах Зухр и Аср он читал суру Аль-Фатиха и две суры. В первом ракаате дольше, а во втором меньше, а в двух последних ракаатах читал только суру Аль-Фатиха. То же касается молитвы Аср, которая по продолжительности была в половину молитвы Зухр, как об этом упоминается в хадисе Абу Саида, - в последних двух её ракаатах он читал только суру Аль-Фатиха. То же самое касается третьего ракаата молитвы Магриб, и третьего и четвёртого молитвы Иша.

Но если иногда что-то добавлять [к суре Аль-Фатиха в последних ракаатах], в молитве Зухр , то это тоже хорошо, потому что Посланник Аллаха ﷺ, иногда читал в третьем и четвёртом ракате молитвы Зухр что-то из Корана помимо суры Аль-Фатиха, как об этом упоминается в хадисе Абу Саида. Ведь он сказал «Он читал в последних двух ракаатах в половину меньше», что указывает на то, что иногда он читал помимо суры Аль-Фатиха что-то ещё.

Утреннюю молитву Пророк ﷺ удлинял больше, чем прочие молитвы. Достоверно передаётся от него, что он читал от шестидесяти до сотни аятов. Он мог прочитать суру 50 «Аль-Коф» и подобные, как 51 «Аз-Зарият», 52 «Ат-Тур». Иногда он читал те что меньше: суру 77 «Аль-Мурсалят», суру 81 «Ат-Таквир». Поэтому Сунной в утренней молитве является иногда удлинять чтение, а иногда сокращать его, руководствуясь действиями Пророка ﷺ.

Продолжительность молитвы Магриб чередуется. Иногда читаются длинные суры аль-муфассаль, иногда средние⁵, а иногда короткие⁶. Пророк ﷺ читал суру 52 «Ат-Тур», суру 7 Аль-Аъроф, суру 77 «Аль-Мурсалят», а также читал короткие суры аль-муфассаль. Поэтому имам не придерживается только лишь одного вида продолжительности чтения. Напротив, иногда читает короткие, как, например, суру 99 «Аз-Зальзаля», суру 101 «Аль-Кориъа», суру 102 «Ат-Такасур», суру 103 «Аль-Аср» и им подобные. А иногда читал длиннее, чем эти, как, например, суру 90 «Аль-Баляд», суру 93 «Аль-Духа», суру 92 «Аль-Лейль», суру 91 «Аш-Шамс», суру 86 «Ат-Торик», суру 82 «Аль-Инфитор» и им подобные. А иногда длиннее, чем эти, как, например, суру 77 «Аль-Мурсалят», суру 75 «Аль-Кыяма», суру 74 «Аль-Мудассир», суру 73 «Аль-Музаммиль», суру 52 «Ат-Тур» и тому подобные. Такова Сунна Посланника ﷺ, поэтому и имаму нужно придерживается его Сунны, ибо это мерило всех дел, или же избирать то, что близко к Сунне, стремясь тем самым к следованию за Пророком ﷺ, поступая сообразно словам Аллаха: ﴾Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример﴿. Также поступая в соответствии с повелением Пророка ﷺ: «Молитесь подобно тому, как вы видели молящимся меня». О Аллах! Благослови и приветствуй Твоего Посланника!

Хадисы 104–107

عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: «سَمِعْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ».

104. Передаётся от Джубейра Ибн Мутъима, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ читал в молитве Магриб «Ат-Тур»⁷.

عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما -: «أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ فِي سَفَرٍ، فَصَلَّى الْعِشَاءَ الآخِرَةَ، فَقَرَأَ فِي إحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ بِـ (التِّينِ وَالزَّيْتُونِ) فَمَا سَمِعْتُ أَحَداً أَحْسَنَ صَوْتاً - أَوْ قِرَاءَةً - مِنْهُ - صلى الله عليه وسلم -».

105. Передаётся от Аль-Бара Ибн Азиба, что когда Пророк ﷺ был в путешествии, то совершил молитву Иша, последнюю, прочитав в обном из ракаатов ﴾Клянусь смоковницей и оливковым деревом﴿⁸, и не слышал я более красивого голоса, - или: чтения, - чем его».

عن عائشة - رضي الله عنها -: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بَعَثَ رَجُلاً عَلَى سَرِيَّةٍ. فَكَانَ يَقْرَأُ لأَصْحَابِهِ فِي صَلاتِهِمْ، فَيَخْتِمُ بـ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -. فَقَالَ: «سَلُوهُ لأَيِّ شَيْءٍ يصْنَعُ ذَلِكَ؟» فَسَأَلُوهُ فَقَالَ: لأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمنِ - عز وجل -، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «أَخْبِرُوهُ: أَنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّهُ».

106. Передаётся от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ послал человека с военным отрядом, который, читая [Коран] своим спутникам в молитве, заканчивал сурой ﴾Скажи: Он Аллах, Един﴿⁹. А когда они возвратились и упомянули об этом Посланнику Аллаха ﷺ, он сказал: «Спросите его, почему он так поступал?», и они спросили его, а он ответил: «Ведь это описание Милостивого, поэтому я люблю читать её». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сообщите ему, что Аллах Всевышний любит его».

عن جابر - رضي الله عنه -: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ لِمُعَاذٍ: «فَلَوْلا صَلَّيْتَ بـ (ِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى)، (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا)، (وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى)؟ فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ، وَالضَّعِيفُ، وَذُو الْحَاجَةِ».

107. Передаётся от Джабира, что Пророк ﷺ сказал Муазу: «Почему бы тебе не молиться, читая ﴾Прославляй имя твоего Всевышнего Господа﴿¹⁰ и ﴾Клянусь солнцем и временем его восхождения﴿¹¹, и ﴾Клянусь ночью, когда она покрывает﴿¹²? Ведь поистине позади тебя молится старец, слабый и испытывающий потребность».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти четыре хадиса связаны с чтением в молитве, манеру которого мусульмане перенимают от своего Пророка ﷺ, а оно является различным, ведь он не придерживался только лишь одной манеры чтения. Но, напротив, иногда удлинял его, иногда сокращал, иногда делал средним. Таким же образом надлежит поступать имамам, придерживаясь образа молитвы и чтения Пророка ﷺ, потому что он является примером. А Аллах сказал: ﴾Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример﴿. Поэтому имам и отдельно молящийся придерживаются этого в своей молитве. А тот кто позади имама, то он следует за своим имамом.

Достоверно передается, что он ﷺ читал в молитве Магриб суру 52 «Ат-Тур», это приходит в хадисе Джубейра Ибн Мутъима, в котором он сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ читал в молитве Магриб «Ат-Тур»». Это произошло в конце второго года по хиджре, когда Джубейр пришёл ради пленных [курайшитов] после битвы при Бадре¹³, явившись в Медину. И достоверно передаётся в хадисе Зейда Ибн Сабита и в хадисе Аиши, что он ﷺ читал суру 7 «Аль-Аъроф», разделённую на два ракаата. Также достоверно передаётся в хадисе Умм Аль-Фадль от Ибн Аббаса, что он ﷺ читал в молитве Магриб суру 77 «Аль-Мурсалят». Также передается от Ибн Умара, что он ﷺ читал в ней суру 109 «Аль-Кафирун» и суру 112 «Аль-Ихляс». Также передаётся в хадисе Абу Хурайры, что он читал в ней короткие аль-муфассаль¹⁴. Все это указывает на то, что Пророк ﷺ менял продолжительность молитвы, иногда удлиняя, иногда сокращая, а иногда придерживаясь среднего.

Таким же образом он поступал в молитве Зухр, иногда удлиняя, подобно тому как читал в молитве Фаджр, а иногда читая меньше этого, например, суру «Аль-Лейль», суру «Аль-Аляк», суру «Аш-Шамс».

Что касается молитвы Аср, то она короче, чем молитва Зухр.

В молитве Иша, подобно молитве Зухр, читаются средние аль-муфассаль¹⁵. Пророк ﷺ предложил читать Муазу суру 87 «Аль-Аъля», суру 91 «Аш-Шамс» и суру 92 «Аль-Лейль», а в другой версии хадиса: суру 96 «Аль-Аляк», из-за того, что изначально Муаз совершал молитву Иша со своими товарищами и сильно удлинял её, а когда из-за этого на него пожаловались Пророку ﷺ, то он ﷺ сказал: «Неужели ты смутьян, о Муаз?», и повелел ему сокращать чтение в молитве Иша, читая эти средние суры аль-муфассаль: например, суру 87 «Аль-Аля», суру 88 «Аль-Гащия», суру 91 «Аш-Шамс», суру 85 «Аль-Бурудж», суру 86 «Ат-Торик» и подобные им. В хадисе Аль-Бара, также есть указание на то, что иногда Посланник Аллаха ﷺ, читал в молитве Иша меньше, чем средние, как, например, суру 95 «Ат-Тин». И как сказал Аль-Бара, «И не слышал я более красивого голоса, - или: чтения, - чем его». Это указывает на то, что в некоторых молитвах Иша нет запрета сокращать чтение, читая короткие суры такие как суру 102 «Ат-Такасур», суру 101 «Аль-Кориа» и тому подобные.

Что касается молитвы Фаджр, то Пророк ﷺ удлинял в ней чтение и читал от шестидесяти до сотни аятов и иногда читал в ней суру «Коф». Поэтому Сунной в утренней молитве является удлинение в чтении. Но иногда он читал короткие суры, как это достоверно передаётся в Сунане Абу Дауда о том, что он читал в молитве Фаджр суру «Аль-Аъля» два раза, [читая одну и ту же суру в двух разных ракаатах], но так он поступал иногда, а в основном он удлинял утреннюю молитву.

В хадисе Аиши передаётся, что у группы из числа ансаров был имам, который совершал для них молитву, каждый раз заканчивая чтение сурой 112 «Аль-Ихляс». То есть он читал суру «Аль-Фатиха», вместе с ней другую суру, а затем добавлял суру «Аль-Ихляс», в качестве добавки. И, быть может, он читал суру «Аль-Фатиха», затем «Аль-Ихляс», а затем после неё читал ещё одну добавочную суру. И они спросили его, почему он не ограничивается только лишь сурой «Аль-Ихляс» или же тем, что он читает наряду с ней. Тогда он ответил: «Я люблю читать эту суру и если вы пожелаете, я буду вашим предводителем в молитве, а если же нет, то поищите другого». Но однако они не пожелали избрать себе другого предводителя в молитве, так как считали его самым знающим из чтецов, и сообщили об этом Пророку ﷺ, и он повелел спросить его, почему он читает суру «Аль-Ихляс» вместе с другой сурой, а не ограничивается только одной [добавочной]. Когда они спросили его, то он ответил, что в этой суре описание [качеств] Милостивого, поэтому он любит её читать. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сообщите ему, что Аллах любит его», из-за того что он любит имена и качества Аллаха. Также в другой версии: «Твоя любовь к ней заведёт тебя в Рай». В этом указание на дозволенность чтения в одном ракаате две [добавочные] суры или больше. Если молящийся захочет прочитать после суры «Аль-Фатиха», суру «Аль-Бурудж», а затем «Ат-Торик», или прочитает суру «Аз-Зальзаля», «Аль-Адият» и «Аль-Кориа», то в этом нет запрета, подобно тому как это сделал имам ансаров, который читал суру «Аль-Ихляс», а затем вместе с ней другую добавочную суру. В этом нет порицания.

Пророк ﷺ в основном читал только лишь одну суру после суры «Аль-Фатиха», но также передаётся от Ибн Масъуда, что иногда он мог прочитать две. Поэтому дело обстоит широким образом. Всевышний сказал: ﴾Читайте то, что из него облегчено﴿ (Аль-Музаммиль:20), а Пророк ﷺ, в свою очередь, сказал: «Затем прочитай то, что облегчено тебе из Корана».

Тем не менее, читать отдельную суру вместе с «Аль-Фатихой» в большинстве случаев, поступая по примеру Посланника Аллаха ﷺ, более предпочтительно. И если иногда человек будет читать две добавочные суры или суру и другие аяты после «Аль-Фатихи», то в этом нет запрета и порицания, и хвала Аллаху!

Сноски

1. Спокойствие [туманина] и смирение [хушуъ] - два разных понятия. Спокойствие - это отсутствие спешки и лишних движений, оно является обязательным, так как без него молитва недействительна. Смирение - это очень желательное состояние, к которому необходимо стремиться своим сердцем, не отвлекаясь на посторонние мысли и дела. ↩
2. Суру Аль-Фатиха. ↩
3. То есть: приветствием мусульман - «Мир вам» [Ас-саляму алейкум] и другие вариации данного приветствия. ↩
4. И в этом они опирались в том числе на хадис: «Тот у кого есть имам, то его чтением является чтение имама». Шейх Аль-Альбани привёл этот хадис в книге Ирва аль-галиль под номером 500 и указал что этот хадис «сахих ли гайрихи», то есть достоверный, по причине совмещения всех версий этого хадиса, в которых есть некая слабость. ↩
5. Средние аль-муфассаль - начиная с 78 суры, заканчивая сурой 92 включительно. ↩
6. Короткие аль-муфассаль - с суры 93 и до конца Корана. ↩
7. Сура 52 «Ат-Тур». ↩
8. Сура 95 «Ат-Тин». ↩
9. Сура 112 «Аль-Ихляс». ↩
10. Сура 87 «Аль-Аъля». ↩
11. Сура 91 «Аш-Шамс». ↩
12. Сура 92 «Аль-Лейль». ↩
13. В то время Джубейр ещё не принял Ислам, а пришёл для того чтобы забрать пленников, да будет доволен им Аллах. ↩
14. С суры 93 «Ад-Духа» до конца Корана. ↩
15. С суры 78 «Ан-Наба» до суры 92 включительно. ↩