4. Книга поста

Хадисы 184–187

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، «لا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ، ولا يَوْمَيْنِ إلَاّ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْماً فَلْيَصُمْهُ».

184. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не предваряйте Рамадан одним или двумя днями поста. Кроме человека, который уже постился, тогда пусть постится».

عن عبد اللَّه بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سَمِعْتُ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «إذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ».

185. Передаётся от Абдуллы Ибн Умара, который сказал, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если вы увидите [луну в начале месяца], то поститесь, и если вы увидите её [в конце месяца], то разговляйтесь. А если [она] скрыта от вас, то подсчитывайте».

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - «تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً».

186. Передаётся от Анаса Ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вкушайте пищу в утреннее время, ибо, поистине, в утреннем приёме пищи¹ [перед постом] есть благодать».

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال:

«تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، ثُمَّ قَامَ إلَى الصَّلاةِ. قَالَ أَنَسٌ: قُلْت لِزَيْدٍ: كَمْ كَانَ بَيْنَ الأَذَانِ وَالسَّحُورِ؟ قَالَ: قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً».

187. Анас Ибн Малик передал от Зейда Ибн Сабита, который сказал: «Мы вкушали утреннюю пищу вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а затем он встал на молитву». Анас спросил у Зейда: «Сколько времени оставалось между азаном и утренним приёмом пищи?» Зейд ответил: «Пятьдесят аятов».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти хадисы относятся к посту, что в шариатской терминологии означает воздержание от еды, питья и прочих действий в течение дня, связанных с разговением. Человек совершает его с намерением поклонения, будь то в месяц Рамадан или в другое время.

Таким образом, пост в шариате — это воздержание с намерением приближения к Аллаху, соблюдая Его запреты, и оставляя нарушающие пост действия - еду, питьё, близость и тому подобное.

Пост бывает двух видов — обязательный и добровольный. Обязательный пост — это пост в месяц Рамадан, единственный месяц в году, в который Аллах обязал поститься совершеннолетних мужчин и женщин. Этот пост является четвёртым из пяти столпов Ислама. Также к обязательному виду поста относится пост искупления. Это включает в себя искупление за «зыхар»², пост за близость в дневное время в месяц Рамадан, пост за убийство по ошибке. Все это является обязательством, установленным Аллахом в качестве искупления, если человек не может отпустить верующего раба. В этом случае человек постится, если может.

Также к обязательному виду поста относится искупление за клятву. При нарушении клятвы, человек выбирает из трёх вариантов: кормит или одевает десять неимущих, либо отпускает верующего раба. Если он не способен сделать одно из упомянутых действий, то постится три дня.

Также к обязательным видам поста относится пост по обету. Если человек дал обет поститься, например, сказав: «Ради Аллаха я буду поститься столько-то времени во вторник, в четверг или в другие дни», он обязательно должен исполнить этот обет.

Добровольный пост — это, например, пост в понедельник и четверг, пост в три дня каждого месяца, пост в шести днях месяца Шавваль, пост через день — все это называется добровольным постом.

Пророк ﷺ сказал: «Не предваряйте Рамадан одним или двумя днями поста. Кроме человека, который уже постился, тогда пусть постится». То есть мусульманам не дозволяется начинать поститься за день или за два до начала Рамадана из опасения, что они могут что-то пропустить. Они не должны поступать таким образом. Напротив, они должны придерживаться наступления месяца, либо через зрительную фиксацию луны, либо отсчитав дополнительный день в месяц Шаабан. Они не должны поститься перед месяцем Рамадан за день, подобно тому как поступали немусульмане. Необходимо руководствоваться шариатом и не поститься в день сомнения, то есть в тридцатый день Шаабана, и также не поститься в день перед ним. Напротив, мусульманин должен придерживаться зрительной фиксации как в начале поста, так и в его завершении. Если луна скрыта, то необходимо отсчитать для месяца Шаабан дополнительный тридцатый день, а затем поститься. Это является обязательным в шариате.

Также передаётся от Пророка ﷺ, что он говорил: «Когда пройдёт половина Шаабана, не поститесь». Это является явным предостережением. Поэтому, когда наступает вторая половина Шаабана, не следует соблюдать добровольный пост. А если человек постился большую часть Шаабана, то это не запрещается. Сам Пророк ﷺ постился большую его часть.

Хадис Ибн Умара, в котором он передал слова Пророка ﷺ: «Поститесь, когда видите [луну], и разговляйтесь, когда видите её. А если она скрыта от вас, то досчитайте количество до тридцати». Смыслом этих слов является обязательство поститься с момента зрительной фиксации новолуния Рамадана и также разговляться при фиксации следующего новолуния Шаабана. Люди не должны полагаться на астрономический расчёт и не должны поститься из опасений пропустить что-то из поста. Обязательно нужно полагаться на зрительную фиксацию или отсчитывать количество дней. Поэтому он ﷺ сказал: «Если [она] скрыта от вас, то дополните счёт», то есть до тридцати. В другой версии: «Если [она] скрыта от вас, то дополните счёт тридцатью днями». В другой: «Если [она] скрыта от вас, то дополните тридцатью», «отсчитайте тридцать». Во всех версиях один и тот же смысл: если луна скрыта в месяц Шаабан, то его нужно считать тридцатидневным. Таким же образом, если луна скрыта в месяц Рамадан, то необходимо дополнить месяц Рамадан тридцатым днём.

Лунный месяц состоит из двадцати девяти или тридцати дней, поэтому, если новолуние видно на тридцатый день с начала Шаабана, то люди начинают поститься в этот день, это будет считаться первым днём Рамадана. Также, если новая луна видна на тридцатый день с начала Рамадана, то люди разговляются в этот день, и это будет первым днём месяца Шавваль. Если новолуния по разным причинам не видно³, то люди добавляют тридцатый день в месяц Шаабан, а затем постятся. То же самое относится и к Рамадану — добавляют тридцатый день и разговляются.

Многочисленные хадисы указывают на обязательность полагаться на зрительную фиксацию, а не на астрономический расчёт, и не поститься по предположению. Напротив, нужно полагаться на зрительную фиксацию или отсчитывать количество дней. Таков шариат Аллаха. Учёные Ислама единогласно сошлись на утверждении того, что в посте не следует опираться на астрономический расчёт.

В следующем хадисе Посланник Аллаха ﷺ сказал, в версии имама Аль-Бухари: «Вкушайте пищу в утреннее время, ибо, поистине, в утренней пище [сахуре] есть благодать», а в версии имама Муслима: «в утреннем приёме пищи [сухуре] есть благодать». Сухур - это приём пищи в конце ночи, перед постом, а сахур — это сама еда, которую вкушают. Это Сунна для мусульман, смысл которой в том, чтобы они подкрепились и стали сильнее в делах подчинения Всевышнему Аллаху. Пророк ﷺ вкушал её, как об этом сказал Зейд Ибн Сабит: «Мы вкушали утреннюю пищу вместе с Посланником Аллаха ﷺ». Анас спросил Зейда: «Сколько времени прошло между Азаном и Сухуром?». Он ответил: «Пятьдесят аятов», прочитанных неспешно, с выражением, что составляет примерно 5, 7 или 10 минут, и это указание на то, что приём пищи был в самом конце ночи. Это является Сунной — откладывать приём пищи до самой последней части ночи, чтобы постящийся был сильнее в подчинении Аллаху, и чтобы его сухур был близок к Азану.

В другом хадисе говорится, что «Люди будут во благе, пока будут спешить с разговением и откладывать сухур». И в достоверном сборнике имама Муслима Пророк ﷺ сказал: «Разница между нашим постом и постом людей Писания - утренняя еда», следовательно, в этом не только установление Сунны, но и отличие от людей Писания. Поэтому мусульмане должны стремиться вкушать пищу перед постом в конце ночи, а не в её середине, как поступают некоторые люди, следуя примеру Пророка ﷺ. И это касается как добровольных, так и обязательных постов.

Хадисы 188–190

عن عائشةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ - رضي الله عنهما -، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ».

188. Передаётся от Аиши и Уммы Салямы: «Посланник Аллаха ﷺ заставал рассвет будучи в половом осквернении, проведя ночь со своей семьёй. Затем он совершал большое омовение и постился».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ».

189. Передаётся от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ говорил: «Если кто забыл и поел или попил, будучи в посте, то пусть продолжает свой пост, ведь, поистине, его накормил и напоил Аллах».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - إذْ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّه، هَلَكْتُ، فقَالَ: «مَا لك؟» قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي في رَمَضَانَ، وَأَنَا صَائِمٌ ــ وَفِي رِوَايَةٍ: أَصَبْتُ أَهْلِي فِي رَمَضَانَ ــ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا؟» قَالَ: لا، قَالَ: «فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟» قَالَ: لا، قَالَ: «فَهَلْ تَجِدُ إطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِيناً؟» قَالَ: لا، قَالَ: فسكت النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فَبَيْنمَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ إذ أُتِيَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ ــ وَالْعَرَقُ

الْمِكْتَلُ ــ قَالَ: «أَيْنَ السَّائِلُ؟» قَالَ: أَنَا، قَالَ: «خُذْ هَذَا، فَتَصَدَّق بِهِ». فَقَالَ:

عَلَى أَفْقَرَ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَوَاَللَّهِ مَا بَيْنَ لابَتَيْهَا ــ يُرِيدُ الْحَرَّتَيْنِ ــ أَهْلُ بَيْتٍ أَفْقَرُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، فَضَحِكَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، ثُمَّ قَالَ: «أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ».

الحَرَّة: الأرض تركبها حجارة سود.

190. Передаётся от Абу Хурайры, который рассказывал: «Когда мы сидели с Пророком ﷺ, пришёл некий человек и сказал: “О, Посланник Аллаха, я погиб”. Пророк спросил: “Что с тобой?” Он ответил: “Я имел близость с женой в месяц Рамадан, когда постился” (в другой версии он сказал: “Я имел близость со своей семьёй в Рамадан”). Тогда Посланник Аллаха ﷺ спросил: “Можешь ли ты найти раба, чтобы отпустить его на волю?” Он сказал: “Нет”. Тогда он спросил: “Можешь ли ты поститься два месяца подряд?” Он ответил: “Нет”. Тогда он спросил: “Можешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?” Он сказал: “Нет”. После этого Пророк ﷺ замолчал. И когда мы находились в этом состоянии, принесли корзину фиников⁴. Пророк спросил: “Где тот, кто спрашивал?” Он сказал: “Я”. Пророк сказал: “Возьми её и раздай этим милостыню”. Тот ответил: “А разве есть более бедные, чем я, о Посланник Аллаха? Клянусь Аллахом, нет более бедных людей между этими двумя каменистыми местностями, чем моя семья”. Тогда Пророк ﷺ рассмеялся, так что стали видны его резцы, а затем сказал: “Накорми этим свою семью”».

Разъяснение шейха Ибн База

Хадис Аиши и Уммы Салямы, указывает на дозволенность встречать рассвет в половом осквернении, после чего совершать полное омовение, а затем поститься. Запрет касается именно дневной близости. Если человек совершил половой акт ночью или в конце ночи, а полное омовение отложил до наступления рассвета, то в этом нет запрета. Сам Пророк ﷺ заставал утро в половом осквернении, затем совершал полное омовение, постился «и не замещал [этот день]» другим постом, как это описано в версии хадиса со слов Уммы Салямы. Поэтому нет запрета откладывать полное омовение, ведь иногда человек может быть чем-то занят, например, трапезой. Если он откладывает омовение, то это не является проблемой. Он может совершить полное омовение после рассвета, и его пост будет действительным, и ему не нужно его замещать другим днём поста. Запрещено именно совокупление после наступления рассвета. Что касается полного омовения после рассвета, то в этом нет запрета. То же самое относится и к женщине, которая очистилась от менструации или послеродового кровотечения в конце ночи и занялась утренним приёмом пищи, откладывая полное омовение до наступления рассвета, то это не является запретным. Мужчина должен поспешить совершить полное омовение после рассвета, чтобы успеть на коллективную молитву вовремя, а женщина успеть совершить полное омовение и молитву до восхода солнца.

В хадисе Абу Хурайры, в котором Пророк ﷺ сказал: «Если кто забыл и поел или попил, будучи в посте, то пусть продолжает свой пост, ведь, поистине, его накормил и напоил Аллах». Это проявление милости Аллаха, ведь человек подвержен забывчивости, как об этом сказал Пророк ﷺ: «Я всего лишь человек, подобный вам. Я забываю, как забываете вы».

Забывчивость — это часть человеческой природы. Если человек забыл, что он постится в месяц Рамадан или в других случаях поста, и поел или попил по забывчивости, то его пост остаётся действительным, согласно достоверному хадису.

В версии у Аль-Хакима сказано: «На том кто разговился в Рамадан по забывчивости, нет замещения, и нет искупления». Таким образом, если человек совершил близость по забывчивости, или поел и попил по забывчивости, то его пост действителен, и ему не нужно совершать искупление и замещать это другим днём поста. И Аллах лучше знает, какова истинная причина поступков человека и поступит с ним сообразно его правдивости или лжи. Если человек действительно забыл, то его пост действителен, и ему не нужно замещать его. Если же человек солгал, то это дело перед Аллахом, и не поможет ему фетва, даже если её дадут. Если он был лгуном, на нём останется грех за его поступки.

Человек испытан забвением, и в этом он прощён, даже если это касается молитвы, которая является одним из величайших обязательств. Он может произнести таслим, забыв совершить должное количество ракаатов, или что-то из столпов молитвы. Тогда он поступает так, как Аллах предписывает в шариате. Если он забыл ракаат, то совершает дополнительный ракаат, совершая в конце два земных поклона из-за невнимательности. Если же он забыл столп молитвы (рукн), то совершает его. А если забыл обязательную составляющую (уаджиб), то он спадает с него и делает только два земных поклона из-за невнимательности. Так же и пост — человек не всегда помнит, он всего лишь творение и может забывать. Если сам Пророк ﷺ забывал что-то в молитве, хотя был самым лучшим из творений, то и остальные люди тем более могут забывать о чём-либо как в молитве, так и в посте. Поэтому, если постящийся совершил действия, нарушающие пост, по забывчивости, то его пост действителен, даже если имел близость. Но если он совершил это намеренно, то на нём не лежит искупление. Когда человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал, что погиб, тем самым признался, что сделал это намеренно. Его побудило сделать это страсть и шайтан. Пророк ﷺ ответил, что на нём лежит искупление — освобождение верующего раба, если не может — поститься два месяца подряд, если не может — накормить шестьдесят бедняков. Это подобно искуплению за зыхар, когда человек заявляет, что его жена ему стала запретной. Тогда он должен совершить искупление в одной из трёх форм, соблюдая порядок: отпустить раба, если это невозможно, то поститься два месяца непрерывно, если не способен, то накормить шестьдесят бедняков, в зависимости от возможности. Женщина в искуплении должна действовать аналогично, однако если она была принуждена и не была согласна с этим, то она имеет оправдание и не обязана искуплением.

Когда пришедший человек сказал, что его семья самая бедная в Медине, и больше всего имеет право на милостыню, Пророк ﷺ рассмеялся, удивившись его положению. Ведь изначально он пришёл получить ответ на вопрос об искуплении, а затем захотел получить эту милостыню, по причине своей крайней нужды. Пророк ﷺ сказал ему: «Накорми этим свою семью». Это указание на то, что он верующий должен быть правдив в своей неспособности на искупление, он сам лучше знает себя. А Аллах рассчитает его в соответствии с его правдивостью или ложью. И этот хадис является указанием на то, что если человек не способен ни на один вид искупления, то оно снимается с него по причине его неспособности. Пророк ﷺ не сказал ему «если ты сможешь или если тебе будет облегчено, то искупи», напротив, он сказал ему «Накорми этим свою семью», это обязательство было снято с него по милости Аллаха.

Что же касается зыхара, то ответственность искупления с него не спадает, а остаётся за человеком, до тех пор, пока не появится возможность совершения искупления.

Сноски

1. В другой версии - у имама Аль Бухари: «В утренней пище». То есть непосредственно перед началом времени поста. ↩
2. Зыхар - когда муж сам себе делает запретной свою супругу, подобно своей матери или сестре, либо ставит условие, что если она сделает определённое действие, то она становится ему запретной. В этом случе он должен соблюсти обязательный порядок искупления: отпустить верующего раба, если не это невозможно, то поститься два месяца подряд, если это невозможно, то накормить шестьдесят бедняков. Такой же порядок искупления за непреднамеренное убийство и за каждый день поста месяца Рамадан, в котором была близость. ↩
3. К примеру, небо закрыто тучами или пылевой бурей. ↩
4. В тексте хадиса такая корзина называется «микталь», её объём равняется 15 со или 60 муддам. ↩

Главы

• Глава 33. О посте в путешествии и о другом — хадисы 191–202
• Глава 34. О лучшем посте и о другом — хадисы 203–210
• Глава 35. О Ночи Предопределения — хадисы 211–213
• Глава 36. О неотлучном пребывании в мечети (иътикяф) — хадисы 214–217