Глава 20. Общая
Хадисы 116–118
Заголовок раздела «Хадисы 116–118»عن أبي قتادة ــ الحارث بن ربعي ــ الأنصاري - رضي الله عنهما - قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: «إذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ».
116. Передаётся от Абу Катады Аль-Хариса Ибн Рибъи Аль-Ансари, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас зашёл в мечеть, то пускай не садится до тех пор, пока не совершит два ракаата».
عن زيد بن أرقم قال: «كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلاةِ، يُكَلِّمُ الرَّجُلُ
منا صَاحِبَهُ، وَهُوَ إلَى جَنْبِهِ فِي الصَّلاةِ، حَتَّى نَزَلَتْ {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}، فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ وَنُهِينَا عَنِ الْكَلامِ».
117. Передаётся от Зейда Ибн Аркама, который сказал: «[Было время, когда] мы разговаривали в молитве, так что человек переговаривался со своим товарищем, который стоял сбоку от него. [Так продолжалось] до тех пор, пока не был ниспослан аят: ﴾Храните ваши молитвы и [особенно] самую лучшую молитву [Аср], и стойте перед Аллахом смиренно﴿, после чего, нам было повелено хранить молчание и запрещено разговаривать».
عن عبد اللَّه بن عمر، وأبي هريرة - رضي الله عنهم - عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا عَنِ الصَّلاةِ. فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنِ فَيْحِ جَهَنَّمَ».
118. Передаётся от Абдуллы Ибн Умара и Абу-Хурайры от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Если усилилась жара, то выжидайте более прохладного времени для молитвы. Поистине сильная жара от пыла Геенны».
Разъяснение шейха Ибн База
Заголовок раздела «Разъяснение шейха Ибн База»Первый из трёх хадисов связан с приветствием мечети, второй с разговором во время молитвы, а третий связан с откладыванием молитвы Зухр при сильной жаре. Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас зашёл в мечеть, то пускай не садится до тех пор, пока не совершит два ракаата». В нескольких хадисах пришло указание на постоянство совершения двух ракаатов человеком, вошедшим в мечеть, если он в состоянии малого ритуального очищения. Относительно их узаконенности единогласны все учёные, если время их совершения выпадает на дозволенное, как, например, время молитвы Духá, время молитвы Зухр, молитвы Иша. Если же время запретное, как, например, после молитвы Фаджр или после молитвы Аср, то учёные разногласили относительно этого, разделившись на два мнения, более правильное из которых, - дозволенность совершать эти два ракаата, так как у них есть причина совершения. И в этом они подобны молитве Тавафа, молитве затмения и восполнению пропущенных молитв, если они совершаются после молитвы Аср или после молитвы Фаджр. Подобные молитвы можно совершать в любое время, по причине общности слов Пророка ﷺ: «Пускай никто из вас не садится до тех пор, пока не совершит два ракаата». Эти слова охватывают все времена. Также достоверно передаётся, что когда он ﷺ увидел человека, зашедшего [в мечеть] в пятничный день во время проповеди, он обратился к нему: «Встань и соверши два ракаата», в то время как все люди были заняты прослушиванием проповеди. Несмотря на это, Пророк ﷺ повелел ему встать и совершить два ракаата. И также говорил: «Если кто-либо из вас заходит в мечеть, во время проповеди имама, то пускай совершит два ракаата и сделает их короткими». И все это человек делает, будучи в малом омовении. Если же оно отсутствует, то пускай не садится и не совершает молитву, ведь очищение является условием молитвы.
Второй хадис, хадис Зейда Ибн Аркама Аль-Ансари, который рассказывал, что они разговаривали в молитве во времена Пророка ﷺ. Один из них разговаривал со своим товарищем по какой-то нужде, а пророк ﷺ совершал молитву, до тех пор, пока не был ниспослан аят ﴾И стойте перед Аллахом смиренно﴿. После чего им было повелено хранить молчание, и запрещено разговаривать. Подобное также передаётся от Ибн Масъуда. Пророк ﷺ сказал: «Поистине Аллах устанавливает в своём деле то, что пожелает. И поистине из того, что он установил - запрет разговаривать в молитве». [При этом, не запрещено совершать движения в молитве, если это необходимо], ведь они приветствовали молящегося Пророка ﷺ, а он отвечал им жестом. Также Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если кто-либо из вас в чём-то ошибся, [когда он имам в молитве], то пускай мужчины произносят славословия [Субхана Ллах!], а женщины хлопают, [для того, чтобы обратить внимание имама на ошибку]. А что касается речи, то она запрещена до тех пор, пока человек не произнесёт таслим. Это то, на чем утвердился шариат, а предшествующее постановление о разговорах в молитве стало отмененным.
Третий хадис, хадис Ибн Умара и Абу Хурайры о сильной жаре. Пророк ﷺ сказал: «Если усилилась жара, то выжидайте более прохладного времени для молитвы. Поистине сильная жара от пыла Геенны». В некоторых из его путешествий он повелевал выжидать более прохладного времени до тех пор, пока они не увидят тени от холмов, после чего совершали молитву Зухр. Это является Сунной, при сильной жаре в городах, деревнях и в путешествиях. Сунной является откладывать молитву на небольшое количество времени, пока не спадёт сильная жара.
Известно, что жара продолжается даже после наступления времени молитвы Аср. Однако, здесь подразумевается, что он откладывал молитву на небольшое количество времени, до тех пор, пока тени не становилось больше и жара немного спадёт, чтобы людям, в тени стен и оград, легче было идти в мечеть. Поэтому, Анас Ибн Малик говорил: «Мы совершали молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ в сильную жару, и если кто-либо из нас не мог прислонить свой лоб к земле, то он расстилал свою одежду и совершал земной поклон на неё». Это указывает то, что жара была сильной, однако, после того, как она немного спадала, иными словами, он откладывал молитву лишь на небольшое количество времени, к примеру, на полчаса или на час, или близкое этому.
Хадисы 119–121
Заголовок раздела «Хадисы 119–121»عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ نَسِيَ صَلاةً فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرهَا، لا كَفَّارَةَ لَهَا إلَاّ ذَلِكَ، وتَلَا قوله تعالى: {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}».
ولمسلمٍ «مَنْ نَسِيَ صَلاةً، أَوْ نَامَ عَنْهَا، فَكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إذَا ذَكَرَهَا».
119. Передаётся от Анаса Ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то забыл совершить молитву, пускай совершит её, когда вспомнит [о ней], и нет у неё другого искупления, кроме этого». А затем прочитал слова Всевышнего: ﴾Выстаивай молитву для того, чтобы помнить обо Мне﴿».
В версии у Муслима: «Искуплением той молитвы, о которой забыли или которую проспали является её совершение тогда, когда о ней вспомнят».
عن جابر بن عبد اللَّه - رضي الله عنهما -: «أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ - رضي الله عنه - كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - العِشَاءَ الآخِرَةِ، ثُمَّ يَرْجِعُ إلَى قَوْمِهِ، فَيُصَلِّي بِهِمْ تِلْكَ الصَّلاةَ».
120. Передаётся от Джабира Ибн Абдуллы, что Муаз Ибн Джабаль совершал с Посланником Аллаха ﷺ молитву Иша, последнюю [из обязательных], а затем возвращался к своему народу, для того, чтобы совершить её там вместе с ними, [в качестве имама].
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ: «كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنَ الأَرْضِ، بَسَطَ ثَوْبَهُ، فَسَجَدَ عَلَيْهِ».
121. Передаётся от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мы совершали молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ в сильную жару, и если кто-либо из нас не мог прислонить свой лоб к земле, то он расстилал свою одежду и совершал земной поклон на неё».
Разъяснение шейха Ибн База
Заголовок раздела «Разъяснение шейха Ибн База»Эти три хадиса от Пророка ﷺ указывают на то, что верующему надлежит поспешить к выполнению молитвы, если он пропустил её, проспал или забыл, по причине слов Всевышнего: ﴾Выстаивай молитву для того, чтобы помнить обо Мне﴿.
Когда Пророк ﷺ был спрошен об этом, он ответил: «Если кто-то забыл совершить молитву, пускай совершит её, когда вспомнит [о ней], и нет у неё другого искупления, кроме этого». Поэтому, если мусульманин забыл или проспал любую молитву, то должен поспешить к её выполнению , когда вспомнит или же проснётся. Будь то это молитва Фаджр, Зухр, Аср, Магриб или Иша. Перед сном он обязан позаботиться о том, что поможет ему проснуться вовремя, например, поставить будильник или попросить свою семью разбудить его, для того, чтобы он не проспал. И не позволительно проявлять в этом послаблений, а напротив, обязательно обеспечить то, что облегчит ему проснуться вовремя. Всевышний Аллах облегчил нам сегодня будильники, звенящие в установленное время, уведомляя о времени молитвы. Также, [из того что поможет человеку] - это ранний отход ко сну и отсутствие ночных бдений, потому что ночное бодрствование может привести к тому, что человек не услышит будильник из-за глубокого сна, посему ему надлежит ложиться рано, а не засиживаться ночью. Всё это является причинами, которые помогут ему проснуться и совершить молитву вовремя, вместе с другими мусульманами.
Во втором хадисе - упоминание молитвы Муаза со своими товарищами. Сначала он совершал молитву Иша с Пророком ﷺ, для того, чтобы обучиться и получить пользу, после чего, приходил совершать её со своим народом, а Пророк ﷺ одобрил это.
Это указывает на дозволенность совершать обязательную молитву за имамом, а затем совершать её добровольно [в качестве имама] с другим коллективом. При этом для стоящих позади она будет являться обязательной.
Такое же положение у молитвы страха. В некоторых из своих путешествий или военных походах Пророк ﷺ молился два ракаата с одной группой людей, а затем молился другие два ракаата [с другими людьми]. Первые два ракаата, которые он совершал с первой группой, были для него обязательными, а вторые два ракаата были для него добровольными, а для его сподвижников [из второй группы] они были обязательными. Все это указывает на дозволенность этого, и определяющим является намерение, ведь «поистине деяния оцениваются по намерениям, и каждому человеку то, что он намеревается».
Иногда сподвижники совершали молитву в сильную жару, в то время, когда земля была раскалённой. Поэтому они расстилали свою одежду для того, чтобы совершать на ней земные поклоны. Можно расстелить свою накидку, коврик, чалму [и тому подобное], в этом нет запрета.
Хадисы 122–124
Заголовок раздела «Хадисы 122–124»عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «لا يُصَلِّي أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ، لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ مِنْهُ شَيْءٌ».
122. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха сказал: «Пускай никто из вас не молится в одной одежде1, с непокрытым плечом».
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رضي الله عنهما - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنْ أَكَلَ ثُوماً
أَوْ بَصَلاً، فَلْيَعْتَزِلْنَا ــ أَوْ لِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا ــ وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ»، وَأُتِيَ بِقِدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِن بُقُولٍ، فَوَجَدَ لَهَا رِيحاً. فَسَأَلَ عنها؟ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنَ الْبُقُولِ، فَقَالَ: «قَرِّبُوهَا» ــ إلَى بَعْضِ أَصْحَابِه كان معه ــ فَلَمَّا رَأَىهُ كَرِهَ أَكْلَهَا، قَالَ: «كُلْ، فَإِنِّي أُنَاجِي مَن لا تُنَاجِي».
123. Передаётся от Джабира Ибн Абдуллы, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то поест чеснок или лук, то пускай сторонится нас - или: пускай сторонится нашей мечети, - пребывая в своём доме». И как-то раз ему принесли тарелку зелени, от которой он почувствовал запах, и спросил о ней. Ему сказали, какая зелень там была, тогда он сказал одному из своих сподвижников, который был с ним: «Придвиньте её [к себе]». И когда тот увидел то, что Пророк ﷺ не захотел её есть, также отказался. Тогда он ﷺ сказал: «Вкушай, ведь, поистине, я веду тайную беседу с тем, с кем ты её не ведёшь».
عَنْ جَابِرٍ، عن النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنْ أَكَلَ الْبَصَلَ أو الثُّومَ أو الْكُرَّاثَ، فَلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بنو آدمَ».
124. Передаётся от Джабира, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то поест чеснок, лук или лук-порей, то пусть ни в коем случае не приближается к нашей мечети, ведь, поистине, ангелам причиняет неудобство то же, что и людям».
Разъяснение шейха Ибн База
Заголовок раздела «Разъяснение шейха Ибн База»Все эти три хадиса связаны с молитвой.
Первый хадис, в котором Пророк ﷺ сказал, «Пускай никто из вас не молится в одной одежде, с непокрытым плечом». В другой версии: «...с непокрытыми плечами», что указывает на обязательность покрытия одного или двух плеч в молитве. Некоторые учёные посчитали, что это обязательно во всех молитвах без исключения, обязательных и добровольных. Другие же посчитали, что это обязательно только лишь в обязательных молитвах. А большинство посчитало, что это является Сунной, [то есть не обязательством], и человеку засчитывается совершение молитвы, даже если он совершает её только в одном изаре или только в одних штанах, из-за того, что молящийся закрыл срамные места, - то, что между пупком и коленями. Но более правильное мнение, на что указывает этот хадис, в том, что не дозволяется совершать молитву в одной одежде, с непокрытым плечом. Если эта ткань достаточно широкая, то человек заворачивается в неё [закрывая хотя бы одно плечо], если же она узкая, то использует её в качестве изара2, а на своё плечо, при возможности, набрасывает отдельную накидку. Или же надевает камис3 или нечто подобное, из того, что может закрыть хотя бы одно плечо, поступая тем самым, в соответствии с этим достоверным хадисом, который передают оба имама в своих достоверных сборниках. При этом, нет разницы между добровольными и обязательными молитвами, по причине общности слов хадиса, ведь он ﷺ сказал: «Пускай никто из вас не молится...», эти слова касаются как обязательных, так и добровольных молитв.
Из всех трёх мнений, именно это мнение об обязательности покрывать одно или два плеча во всех молитвах является правильным, по причине этого достоверного хадиса. Существуют и другие хадисы, которые указывают на то, что Пророк ﷺ совершал молитву в одной одежде, в которую заворачивался, говоря Джабиру: «Если она широкая, то завернись в неё, а если узкая, то сделай её изаром». Все это указывает на то, что человек, при возможности, должен совершать молитву хотя бы с одним покрытым плечом. Если же он не способен, то ограничивается только нижней частью одежды -изаром или штанами, потому что ﴾Аллах не возлагает на душу сверх того, что она может понести﴿.
Второй и третий хадисы связаны с чесноком, луком и луком-пореем. Тот, кто поел что-либо из этого, должен сторониться мечетей и мусульман, не совершая молитву с ними, потому что тем самым он причинит им неудобство. Ведь Пророк ﷺ сказал: «Пускай сторонится нас, пребывая в своём доме». Это указание на запрет прихода в мечеть [в таком виде], по причине доставления неудобства мусульманам и ангелам. Он ﷺ сказал: «Поистине, ангелам причиняет неудобство то же, что и людям». Поэтому нужно воздержаться от похода в мечеть, даже если целью является не коллективная молитва, а просто чтение или что-то другое, потому что тем самым он причинит неудобство ангелам. Пусть молящийся не кушает то, что мешает молитве в коллективе, за исключением необходимости, к примеру, его мучает голод или в качестве лекарства. А если же он может устранить этот запах, после того, как поел, то этого достаточно [для того чтобы пойти мечеть]. Также запах можно устранить готовкой этих растений, это ещё лучше, а если после этого и останется какой-то запах, то его можно устранить, используя известные среди людей освежители [ротовой полости].
Также в этом хадисе история о том, что ему принесли тарелку с зеленью, а он, почувствовав от неё запах, повелел одному из своих сподвижников придвинуть её к себе. Но когда тот увидел, что Пророк ﷺ не захотел это есть, то и этот сподвижник, [Абу Аюб], также не захотел кушать. Однако Пророк ﷺ сказал ему: «Вкушай, ведь, поистине я веду тайную беседу с тем, с кем ты её не ведёшь», то есть с Джибрилем. Это была та зелень, что не является ни чесноком, ни луком, но неё был какой-то запах, который он посчитал неприемлемым, поэтому и не стал есть, чтобы не причинять неудобства Джибрилю, при этом дозволил это сподвижнику, поэтому нет никакого запрета вкушать подобную зелень, в которой нет запаха чеснока, лука или лука-порея. Сюда относятся рукола4, листья салата и тому подобные растения, у которых нет плохого запаха, их можно свободно кушать, даже если некоторые люди и не любят их запах. Но всё же, эта зелень не подобна чесноку, луку и луку-порею, так их надлежит оставлять и использовать только при нужде. Если же кто-то поест их, то тогда пускай не приходит в мечеть и не совершает молитву вместе с людьми, чтобы не причинять им страдания. К этому также относится любой неприятный запах: к примеру, то чем испытаны некоторые люди - сильный запах пота, приносящий людям страдания. Пусть не приходит до тех, пор пока не омоется и не очистится, постаравшись устранить этот неприятный запах. То же касается и курения. Человек обязан стремиться не доставлять людям неудобства запахом курения. Если же он совершает этот грех, то пускай скроет его, потому что это является порицаемым. Ведь курением объединяет между выявлением порицаемого с тем, что доставляет людям страдания своим запахом. Поэтому, [даже если он и испытан этим грехом], он обязан скрыть это от других, как в молитве, так и вне её, чтобы Аллах скрыл его [в Судный День], и чтобы не доставлять неудобства мусульманам, для которых этот запах отвратен.