Глава 5. О полном омовении от полового осквернения

Хадисы 31–34

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - لَقِيَهُ في بعْضِ طُرُقِ المدينَةِ وهو جُنُبٌ، قالَ: فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ، فَذَهَبْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ جِئْتُ، فقَالَ: «أَيْنَ كُنْتَ يا أَبا هُرَيْرَةَ؟» قَالَ: كُنْتُ جُنُباً. فَكَرِهْتُ أَنْ أُجالِسَكَ وأنا على غَيْرِ طَهارَةٍ، فَقَالَ: «سُبْحانَ اللَّه! إِنَّ المُسْلِمَ ــ وفي رواية: المُؤْمِنَ ــ لا يَنْجُسُ».

31. Передаётся от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ повстречал его на одной из дорог Медины, в то время, как он был в половом осквернении. Он [Абу Хурайра] сказал: «Я скрытно удалился от него и пошёл совершить большое омовение, а затем вернулся. Он спросил: «Где ты был, О Абу Хурайра?». Он ответил: «Я был в половом осквернении и я посчитал неподобающим сидеть с тобой в то время, как я нахожусь в неочищенном состоянии. Тогда он сказал: «**Пречист Аллах! Поистине, мусульманин (**в другой версии: верующий) не становится нечистым!».

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ، غَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاةِ، ثُمَّ يغْتَسِلُ، ثُمَّ

يُخَلِّلُ بِيَدَيْهِ شَعْرَهُ، حَتَّى إذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ، أَفَاضَ الْمَاءَ عَلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ».

32. Передаётся от Аиши, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ брал полное омовение от большого осквернения, то он мыл обе руки, затем совершал малое омовение, как для молитвы, затем омывал тело, затем проводил пальцами в своих волосах, до тех пор пока считал, что вода попала на кожу, поливая воду три раза, и затем мыл остальное тело».

وَكَانَتْ تَقُولُ: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنِ إنَاءٍ وَاحِدٍ، نَغْتَرِفُ مِنْهُ جَمِيعاً».

33. Также она говорила: «Я совершала полное омовение вместе с Посланником Аллаха ﷺ [используя] один сосуд, оба мы черпали из него воду».

عن ميمونة بنت الحارث - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: «وَضَعَتُ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَضُوءَ الْجَنَابَةِ، فَأَكْفَأَ بِيَمِينِهِ عَلَى يَسَارِهِ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلاثاً، ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ، ثُمَّ ضَرَبَ يَدَهُ بِالأَرْضِ، أَوِ الْحَائِطِ، ــ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلاثاً ــ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى رَاسِهِ الْمَاءَ، ثُمَّ غَسَلَ سائر جَسَدَهُ، ثُمَّ تَنَحَّى، فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ، قالت:

فَأَتَيْتُهُ بِخِرْقَةٍ فَلَمْ يُرِدْهَا، فَجَعَلَ يَنْفُضُ الْمَاءَ بِيَدِيهِ».

34. Передаётся от Маймуны Бинт Аль-Харис, жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Я поставила для посланника Аллаха ﷺ воду [для омовения] от полового осквернения, и он полил своей правой рукой на свою левую два или три раза, затем омыл свой половой орган, затем ударил своей рукой о землю или же о стену два или три раза, затем прополоскал рот и нос, омыл лицо и руки [до локтей], затем полил на свою голову воду, затем омыл остальную часть тела, затем отступал и мыл ноги». Он сказала: я пришла с полотенцем, но он не пожелал его, и оставил стекать воду с рук».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти три хадиса связаны с половым осквернением и совершением полного омовения от него. Полное омовение от полового осквернения из числа обязательств, как об этом сообщил Всевышний: ﴾А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь﴿ (Аль-Маида:6).

Очищение [водой] после полового осквернения является необходимым, но если человек не способен найти воду, то достаточным ему является очищение землёй, к примеру, путнику и другим.

В первом хадисе, когда Абу Хурайра был вместе с пророком ﷺ и скрытно удалился от него, совершил большое омовение, а затем пришёл. Пророк ﷺ спросил у него: «Где ты был, о Абу Хурайра?» Он сказал: «Я был в половом осквернении и я посчитал неподобающим сидеть с тобой в то время, как я нахожусь в неочищенном состоянии. Тогда он сказал: «**Пречист Аллах! Поистине, мусульманин (**в другой версии: верующий) не становится нечистым!». Это указывает на то, что человек в половом осквернении сам по себе является чистым. То есть его пот, его тело, его слюна являются чистыми. Поистине то, что он приобретает [от полового осквернения] - это нарушение ритуальной чистоты, от чего он должен совершить полное омовение водой. И одно из названий такого состояния - большое осквернение. И если человек очистится водой, то это осквернение уходит, и становится разрешённой для него совершение молитвы и подобные [виды поклонений].

Подобно этому, от малого осквернения мусульманин не становится нечистым, так как это просто вызывает нужду совершить малое омовение. К примеру, от поедания мяса верблюда или из-за выхода газов и тому подобного. Если человек совершает после этого малое омовение, то осквернение уходит. Поэтому нет ни запрета ни стеснения, если человек, будучи в половом осквернении, сидит со своими братьями, кушает с ними или делает нечто подобное. Но если же он очистится перед тем как будет пребывать со своими братьями, кушать вместе с ними или делать нечто подобное, то это более предпочтительно. Однако, нет стеснения, если он будет сидеть с ними или пойдёт куда-либо вместе с ними в то время, как будет в половом осквернении. Нет в этом проблем. Также, если он поспешит с совершением полного омовения до сна, это будет лучше. Если же он отложит это до последней части ночи, то в этом также нет проблем. То же самое можно сказать про женщину, у которой менструальный цикл и также у которой послеродовое кровотечение - её тело, пот, слюна, волосы являются чистыми. Осквернение касается только лишь крови. Если она попадает на одежду или тело, то тогда это место моется. Во всех остальных случаях она является чистой. Её слюна, пот, тело, также то, до чего она дотрагивается своей рукой: будь-то вода, молоко или тому подобное - нет в этом проблем. Нечистота только лишь в выделяемой крови.

В хадисах Аиши и Маймуны разъяснение описания полного омовения Пророка ﷺ. Когда он начинал, то первым делом мыл три раза ладони, затем удалял нечистоты и, иногда бил рукой по стене два или три раза, если оставались какие-то следы нечистот или чего-то другого, для того, чтобы быть чище. И после того, как он убирал следы нечистот, иногда он ударял о землю или о стену для того, чтобы [используя землю] быть чище. Затем смывал это, но если человек может заменить это чем-то другим, как, например, мылом или содой, то ему этого будет достаточно. После чего он ﷺ совершал малое омовение, как для молитвы, полоскал рот и нос, омывал своё лицо и руки, протирал голову с ушами и мыл ноги до того, как приступал к мытью тела, таким образом совершал малое омовение для молитвы. Иногда он оставлял ноги напоследок: мыл лицо и руки, протирал голову [с ушами], затем поливал воду на голову, а мытье ног оставлял напоследок. И когда полностью омывал своё тело, в самом конце мыл ноги. Все это является Сунной, но если человек совершит полным образом малое омовение, то это будет лучше, а затем, когда он закончит своё полное омовение, то моет свои ноги ещё один раз, и это является предпочтительней.

Если же он отложит [мытьё ног малого омовения] напоследок, то есть остановится после протирания головы с ушами и омоет ноги в самом конце, то нет в этом запрета. Таким образом поступал Пророк ﷺ.

Также в этом хадисе полезные выводы: он проводил своими пальцами по волосам и также поливал на голову три раза. Также поступает и женщина, если её волосы завязаны, то она поливает на них три раза, как и мужчина. Затем верующий поливает водой остальную часть тела. Сначала на правый бок, затем на левый бок, затем полностью. Затем моет ноги. И это есть полное омовение в совершенном виде, что является предпочтительным, так как именно таким образом поступал Пророк ﷺ. Но однако, как бы человек не совершал его, оно действительно. Даже если он начнёт с нижней части, то есть с ног, или начнёт с левой части тела прежде правой, а затем завершит полное омовение, то все это является действительным. Важным является то, чтобы было омыто все тело полностью. Это является важным в отношении очищения от полового осквернения. Начинает ли человек с головы, или с ног, или с рук, или с правого бока, или с левого бока - все это ему засчитывается, однако лучше поступать так, как поступал Пророк ﷺ.

Более предпочтительно, чтобы человек в первую очередь очищался от нечистот, затем совершал малое омовение для молитвы. Затем начинал с головы, поливая её три раза. Затем правую сторону тела, затем левую сторону, затем полностью - это является наилучшим. Но каким бы образом человек ни омылся и поливал своё тело водой, ему это засчитывается. Аиша и Маймуна сообщали, что иногда он ﷺ брал полное омовение со своими жёнами из одного сосуда. И бывало так, что они [Пророк ﷺ и его жена] зачерпывали из одного сосуда - это указывает на дозволенность совершения полного омовения мужчины со своей женой из одного сосуда. Нету в этом стеснения, потому что Аллах разрешил для мужчины срамные места его супруги и разрешил для неё его срамные места. И нету проблем в том, чтобы они смотрели друг на друга и вместе совершали полное омовение, как это делал Пророк ﷺ и его жены. Также в этом хадисе из полезных выводов: он оставлял обтирание. И это является более предпочтительным после полного омовения, ведь когда его жена пришла к нему с полотенцем, он оставил его так, что вода стекала с его ﷺ рук, и это является предпочтительным. Если же человек оботрёт своё тело, то в этом нету проблем. Однако Посланник Аллаха ﷺ оставил это и позволил воде стекать. Но также и не запрещал это. Не запрещал обтирать тело, однако же оставил это. И это является указанием, то что оставлять стекать воду с тела лучше, чем обтираться после полного омовения от полового осквернения.

Хадисы 35–37

عن عبد اللَّه بن عمر أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيَرْقُدُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْقُدْ وهو جنب».

35. Передаётся от Абдуллы ибн Умара, что Умар Ибн Аль-Хаттаб сказал: «О Посланник Аллаха, разрешается кому-либо из нас ложиться спать, пребывая в половом осквернении?». Он сказал: «Да, если кто-либо из вас возьмёт малое омовение, то пускай ложится, [даже] пребывая в половом осквернении».

عن أم سلمة - رضي الله عنها - ــ زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ــ قالت: «جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ ــ امْرَأَةُ أَبِي طَلْحَةَ ــ إلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -. فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنَّ اللَّهَ

لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنِ غُسْلٍ إذَا هِيَ احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «نَعَمْ، إذَا هي رَأَتِ المَاءَ».

36. Передаётся от Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, которая сказала: «Пришла Умм Суляйм, жена Абу Тальхи, к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, поистине Аллах не стесняется истины. Должна ли женщина совершать полное омовение, если с ней произошла поллюция?» И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Да, если она при этом увидела жидкость».

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كُنْت أَغْسِلُ الْجَنَابَةَ مِنِ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، فَيَخْرُجُ إلَى الصَّلاةِ، وَإِنَّ بُقَعَ الْمَاءِ فِي ثَوْبِهِ».

وفِي لفظ لمسلم «لَقَدْ كُنْتُ أَفْرُكُهُ مِنِ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَرْكاً, فَيُصَلِّي فِيهِ».

37. Передаётся от Аиши, которая сказала: «Я смывала следы семени с одежды Посланника Аллаха ﷺ, после чего он выходил на молитву, при этом на его одежде виднелись пятна воды».

В версии у Муслима: «Я тёрла одежду Посланника Аллаха ﷺ, после чего он молился в ней».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти три хадиса, также связаны с омовением от полового осквернения и поллюций, а также мытьём следов семенной жидкости».

В первом хадисе указание на то, что верующему, если он хочет отправиться ко сну, в то время как находится в половом осквернении, надлежит совершить малое омовение, в том случае, если ему не облегчено совершить большое. Поэтому пусть совершит малое омовение и отправляется ко сну, будучи в малой очищении. Поэтому сказал Умар: «О Посланник Аллаха, разрешается кому-либо из нас ложиться спать, пребывая в половом осквернении?». Он сказал: «Да, если кто-либо из вас возьмёт малое омовение, то пускай ложится». Сказала Аиша: «После того как Пророк входил к своей жене, он омывал свой половой орган, совершал малое омовение, затем спал». И также передавалось, что иногда он брал большое омовение до того, как отойти ко сну. Следовательно, есть три положения:

Первое: когда человек спит без большого или малого омовения, и это нежелательно, так как является противоречием сунне.

Второе: он очищается от следов близости, совершает малое омовение, как для молитвы, и это допустимо.

Третье: когда человек совершает малое и большое омовение, и это является наиболее совершенным.

Пророк ﷺ поступал иногда так, иногда так. Иногда он совершал большое омовение, а иногда малое, а затем спал. Оба этих положения дозволены.

Но, если, после того, как человек убирает нечистоты, помоет свой половой орган и то, что вокруг него, затем совершит малое омовение, как для молитвы, а затем большое, до того, как ляжет спать, то это предпочтительней. Если же пожелает, то может отложить это до последней части ночи. И пришло также в некоторых передачах от Аиши: «Он спал, будучи в половом осквернении, не дотрагиваясь до воды».

Можно растолковать этот хадис, что он не дотрагивался до воды [приготовленной] для очищения, хотя некоторые из учёных и посчитали это понимание слабым. Но, однако такое понимание лучше, так как это соотносится другими с достоверными хадисами.

Во втором хадисе передаётся, что Умм Сулейм сказала: «О Посланник Аллаха, поистине Аллах не стесняется истины. Должна ли женщина совершать полное омовение, если с ней произошла поллюция?» И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Да, если она при этом увидела жидкость». Это указывает на великое постановление - что поллюция является тем фактором, который обязывает совершить большое омовение только лишь в том случае, если человек увидел жидкость. И в этом же значении приходят слова Пророка ﷺ: «Вода от жидкости», то есть вода для большого омовения используется по причине наличия жидкости полового осквернения. Поэтому если у человека произошла поллюция, однако он не увидел жидкости, то и большого омовения ему делать не нужно, будь то это мужчина или женщина.

К примеру, если он увидел, что он во сне был с женщиной, или же женщина увидела, что во сне она была с мужчиной, и после пробуждения не увидели ни жидкости, ни следов на одежде или половом органе. В этом случае большое омовение не требуется. Если же напротив - увидят жидкость и не будут помнить, была ли поллюция или нет, то совершить большое омовение обязательно, так как явным является то, что это жидкость от поллюции.

Также в этом хадисе есть полезные выводы: нет для человека запрета спрашивать о том, что является для него затруднительным, даже если он стесняется этого. Более того, является обязательным спрашивать о важных вопросах, касающихся дел религии, близости, удаления нечистот, сложностях семейной жизни и других скрытых от посторонних глаз дел, которые обычно имеют место быть между мужчиной и его женой. При возникновении затруднений, человек спрашивает обладателей знания о том или ином постановлении. Поистине Аллах не стесняется истины.

Третий хадис – хадис Аиши, о том, что она смывала следы близости, то есть семенную жидкость с одежды Посланника Аллаха ﷺ. Затем он вышел на молитву, а следы от воды виднелись на его одежде. Иной раз она скоблила или тёрла то, что оставалось на одежде. Она говорила: «Я тёрла это место на его одежде своим ногтем, если оно было сухим». Помимо прочего, учёные опирались на эти хадисы, указывая, что семенная жидкость является чистой. Ведь она источник человека, а человек сам по себе является чистым. И даже если он помолится, а на его одежде будет семенная жидкость, то его молитва действительна. Однако же более предпочтительней и совершенней, с точки зрения чистоты, смыть это водой, подобно тому, как это делал Пророк ﷺ. Или же соскоблить чем-либо, если она высохшая - ногтем, палочкой и тому подобным. Этого достаточно и не обязательно использовать воду. Мытье является желательным именно с точки зрения совершенности чистоты и удаления следов семенной жидкости.

Хадисы 38–39

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ، ثُمَّ جَهَدَهَا، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ».

وفي لفظ لمسلم: «وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ».

38. Передаётся от Абу Хурейры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо сядет меж четырёх конечностей [женщины], затем проявит усердие с ней [т.е. будет иметь близость], то тогда для него обязательным становится полное омовение».

В версии у Муслима: «Даже если не вышло семя».

عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن

علي - رضي الله عنهما - «أَنَّهُ كَانَ ــ هُوَ وَأَبُوهُ ــ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رضي الله عنهما -

، وَعِنْدَهُ قَوْمٌ. فَسَأَلُوهُ عَنْ الْغُسْلِ؟ فَقَالَ: يَكْفِيكَ صَاعٌ. فَقَالَ رَجُلٌ: مَا يَكْفِينِي. فَقَالَ جَابِرٌ: كَانَ يَكْفِي مَنْ هُوَ أَوْفَى مِنْك شَعَرَاً، وَخَيْراً مِنْكَ ــ يُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ــ ثُمَّ أَمَّنَا فِي ثَوْبٍ».

وفي لفظ «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُفْرِغُ الْمَاءَ عَلَى رَاسِهِ ثَلاثاً».

قال - رضي الله عنه -: الرَّجُلُ الَّذي قال «مَا يَكْفِينِي» هو الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، وأبوه محمد ابن الحنفية.

39. Передаётся от Абу Джаафара, Мухаммада Ибн Али Ибн Аль-Хусейн Ибн Али, что он был вместе со своим отцом у Джабира Ибн Абдуллы, в то время как у него были люди, и спрашивали его о полном омовении. Он сказал: «Достаточным тебе будет [одного] со¹». И сказал человек: «Мне этого недостаточно!», тогда сказал Джабир: «Это было достаточным тому, у кого было больше волос, и кто был лучше, чем ты», подразумевая Посланника Аллаха ﷺ. Затем он встал предводителем в молитве будучи только в одной одежде.

В другой версии: «Посланник Аллаха ﷺ поливал воду на голову три раза». Человек, который сказал «Мне этого недостаточно» - это Аль-Хасан Ибн Мухаммад Ибн Али Ибн Абу Толиб, и отец его - Мухаммад Ибн Аль-Ханафия.

Разъяснение шейха Ибн База

Эти два достоверных хадиса от Посланника Аллаха ﷺ, подобно хадисам до них, связаны с полным омовением от полового осквернения. Ранее упоминались слова Пророка ﷺ, когда его спросила Уму Суляйм, о том, должна ли женщина совершать полное омовение, если с ней произошла поллюция, он сказал о том, что она должна совершать полное омовение, если увидела жидкость. И это указывает на то, что когда человек увидел жидкость, ему обязательно совершать большое омовение, будь это мужчина или же женщина.

То же касается и выхода семенной жидкости по причине страсти, в состоянии бодрствования. Если человек размышляет, смотрит, дотрагивается, [после чего выходит семенная жидкость], то ему обязательно совершать полное омовение. Поэтому сказал Пророк ﷺ: «Вода от жидкости», а в хадисе Абу Хурайры сказал ﷺ: «Если кто-либо сядет меж четырёх конечностей [женщины], затем проявит усердие с ней [т.е. будет иметь близость], то тогда для него обязательным становится полное омовение, даже если не вышло семя».

Таким образом, вторая причина, обязывающая к совершению большого омовения - сношение, даже если при этом не вышло семя. Большое омовение в данном случае обязательно. Из всего упомянутого, становится понятно, что большое омовение обязательно в двух случаях:

1. При выходе семенной жидкости по причине страсти во сне или во время бодрствования.

2. При вхождении полового органа мужчины в половой орган женщины, даже если не произошло семяизвержение.

В обоих случаях полное омовение становится обязательным. И это есть смысл добавки «даже если не вышло семя». Также на это указывают слова Пророка ﷺ: «Если место обрезания [мужчины] дотронулось до места обрезания [женщины], то становится обязательным полное омовение». В другой версии: «Если встретились два места обрезания, то тогда становится обязательным полное омовение». То есть его место с её местом. Если вошла головка и совместились два места обрезания, даже если при этом не вышло семя. А если же при этом произошло семяизвержение, то полное омовение становится обязательным по двум причинам: потому что вошёл половой орган, и потому что вышло семя.

В другом хадисе, хадисе Джабира Ибн Абдулла Аль-Ансари, указание на то, что сунной в полном омовении является экономия воды и отсутствие излишества в её использовании. Поэтому когда люди обсуждали полное омовение, Джабир сказал: «Достаточным тебе будет [одного] саа». Спрашивающий сказал: «Мне этого недостаточно». Тогда сказал ему Джабир: «Это было достаточным тому, у кого было больше волос, и кто был лучше, чем ты», подразумевая Посланника Аллаха ﷺ. То есть он совершал полное омовение одним саа воды и совершал малое омовение одним муддом². Иногда же он брал полное омовение пятью муддами, а иногда совершал большое омовение со своей женой из одного фарака, что равняется трёмя саа. Таковой является сунна, побуждая человека к экономии воды и отсутствию расточительства. То же относится и к совершению большого омовения под душем - он должен экономить. Если вода попала на все участки его тела, то этого уже достаточно, и хвала Аллаху.

Сунна в том, чтобы человек начинал со удаления нечистот, затем мыл свой половой орган, затем брал малое омовение, как для молитвы, затем поливал на своё тело воду, начиная с правой стороны тела, затем левую, и это более предпочтительно. Однако, каким бы образом человек не совершил полное омовение, с какой бы части тела он ни начал - с нижней части тела или же с верхней части, - всё это засчитывается.

Но самым полноценным является следующий порядок: удалить следы близости, помыть половой орган, затем совершить малое омовение, затем полить воду на голову три раза, затем облить правую сторону, затем левую сторону, это является наиболее полноценным. Поэтому в хадисе сказано: «Поливал воду на голову три раза», то есть начинал с головы после малого омовения.

При этом проводит пальцами по голове, проводя ими в основании волос, и этого достаточно. Если же волосы завязаны, то нету нужды в их распускании [как для женщины, так и для мужчины].

Что же касается женщины, у которой закончился менструальный цикл или послеродовое кровотечение, то ей лучше распустить волосы, потому что время её нахождения в этих периодах является долгим.

Затем он [Джабир] стал предводителем будучи только лишь в одной одежде, то есть помолился для них в качестве имама, обучая их молитве, надев при этом только лишь одну одежду. В этом указание на отсутствие запрета молитвы только лишь в одной одежде. Если человек набрасывает на свои плечи края этой одежды, то в этом нет запрета. Если же на нём надето две одежды, то это более предпочтительно. Нижняя часть одежды – изар, и верхняя часть – накидка, либо длинная рубаха [камис]. Однако, если человек молится только лишь в одной одежде – изаре, и накинул его края на свои плечи, то нет в этом запрета, на что есть указание в другом хадисе Пророка ﷺ о том, что он «заворачивался в неё», в другой версии: «укутывался между двумя её краями», то есть набрасывал две стороны этой [длинной] ткани на свои плечи. Также в Сунне пришёл запрет молитвы в одной одежде с открытыми плечами. Например молитва только лишь в одном изаре, закрывающем только нижнюю половину тела. Поэтому обязательным является набросить что-либо хотя бы на одно плечо: либо край изара [если он достаточно длинный], либо использовать отдельно накидку.

Поэтому сказал Пророк ﷺ: «Пускай никто из вас не молится в одной одежде, в то время как на его плечах ничего нет». Это является обязательным, потому что это повеление Пророка ﷺ, исключение составляет состояние, когда человек не способен это сделать. У него короткий изар, который не достигает до плеч, или у него есть только лишь штаны, то тогда он молится в них и хвала Аллаху, ﴾Бойтесь Аллаха настолько, насколько вы можете﴿ (Ат-Тагабун:16).

Однако, если у него есть возможность, то обязательной Сунной является скрыть плечи, используя, например, накидку, длинную рубаху, футболку и тому подобное.

Сноски

1. Со - мера объёма, равная четырём муддам. Один мудд равен объёму, который можно удержать двумя соединёнными ладонями. ↩
2. Один мудд равен объёму, который можно удержать двумя соединёнными ладонями ↩