1. Книга очищения

Хадисы 1–3

عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ــ وَفِي رِوَايَةٍ: بِالنِّيَّةِ ــ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَو امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ».

1. Передаётся от Умара Ибн Аль-Хаттаба, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине дела оцениваются только лишь по намерениям (или в другой версии хадиса: по намерению). И поистине каждому человеку то, что он намеревается. И тот, кто переселился к Аллаху и Его Посланнику, то его переселение [действительно] к Аллаху и Его Посланнику. Тот же, кто переселился ради получения [наслаждений] ближней жизни, или ради женщины, чтобы на ней жениться, то его переселение к тому, к чему он переселился».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: «لا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاةَ أَحَدِكُمْ إذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ».

2. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не принимает Аллах молитву ни у одного из вас, если он испортил [свою ритуальную чистоту], до тех пор, пока не возьмёт малое омовение».

عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، وأبي هريرة، وعائشة - رضي الله عنهم - قالوا: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: «وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ».

3. Передаётся от Абдуллы Ибн Амра Ибн Аль Аса, также от Абу Хурайры, а также от Айши: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Горе пяткам от огня!».

Разъяснение шейха Ибн База

Вся хвала принадлежит Аллаху, и да пребудет благословение Аллаха и мир на Посланнике Аллаха, и на его семье, и его подвижниках, и тех, кто руководствовался его путём. А затем:

Эти три хадиса связаны с очищением, а это устранение осквернения и удаление нечистот. Это действие называется очищением. Малое омовение называется очищением. Также и полное омовение после полового осквернения называется очищением. Также устранение нечистот с тела, одежды, земли - всё это называется очищением.

Поэтому очищение в шариате - это устранение осквернения и удаление нечистот. Очищение делится на два вида: очищение осязаемое и очищение смысловое.

Очищение осязаемое - это половина веры, как это приходит в хадисе. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Очищение — это половина веры». Потому что это явное очищение, осязаемое, т.е. малое и большое омовение.

Очищение смысловое - это единобожие и праведные деяния, и это вторая половина.

И Аллах вменил своим рабам два вида чистоты. Очищение от осквернения и нечистот, а это то, что Всевышний Аллах узаконил: малое, большое омовение, а также очищение землёй, при неспособности или при отсутствии воды.

Также Он узаконил для людей второй вид чистоты: деяний послушания, оставления грехов, что является очищением для их сердец и благочестивостью. То есть выполнение рабом приказов и оставление им запретного является очищением его сердца, благочестивости его религии и причиной его успеха в этой жизни и в жизни последней. А дела, в свою очередь строятся на двух вещах:

1. Благочестивость внутренняя

2. Благочестивость внешняя

И деяния принимаются только при наличии этих двух вещей. Искреннее намерение ради Аллаха - это то, что связано с внутренним, с сердцем. На это указывает [первый] хадис Умара: «Поистине, дела оцениваются только лишь по намерениям, и, поистине, каждому человеку то, что он намеревается». То есть это то, что связано с сердцем. Поэтому дело принимается только лишь если оно совершается искренне ради Аллаха.

И также обязательно иметь вторую вещь, а это - чтобы оно было сообразно шариату. Поэтому некоторые из учёных сказали, что хадис Умара, представляет собой половину религии, потому что дела строятся на двух вещах:

1. На внутренней искренности

2. И сообразно шариату во внешнем образе

Поэтому каждое деяние, которое совершается неискренне ради Аллаха - является тщетным. Также и каждое деяние, которое противоречит шариату - является тщетным. И хадис Умара связан с искренностью. Таким образом, деяния оцениваются только по намерениям, и не будет рабу ничего, кроме того, что он намеревается.

А хадис Айши¹, со слов Посланника Аллаха ﷺ: «У того, кто изобрёл в этом нашем деле нечто новое, оно отвержено». Также в другой версии этого хадиса: «У того, кто совершил какое-то дело, на которое не было нашего указания, оно отвержено» - связан с внешними проявлениями.

Поэтому дела не принимаются и не будут все дела, посредством которых приближаются рабы к Аллаху, верны, пока не будут выполняться с искренностью по отношению к одному лишь Аллаху и соответствовать шариату, с которым пришёл Пророк ﷺ.

Один из учёных² сказал, что хадис Умара это четверть религии и привёл стихи:

Основа религии у нас - четыре изреченья

Из слов лучшего творенья:

Проявляй аскезу, сторонись сомненья,

Оставь постороннее и действуй по намеренью!

То есть его слова и действуй по намерению это хадис Умара, то есть он сделал его четвертью ислама. Однако первое толкование более явно, и оно действительно является половиной Ислама, так как от этого зависит являются ли действительными деяния изнутри - а это искренность к Аллаху во всех поклонениях.

И также вместе с этим обязательно, чтобы деяние совпадало с шариатом Аллаха. Как об этом сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У того, кто совершил какое-то дело, на которое не было нашего указания, оно отвержено», «У того, кто изобрёл в этом нашем деле нечто новое, оно отвержено», то есть оно не принимается.

И Пророк ﷺ привёл пример, когда сказал: «Тот, кто переселился к Аллаху и Его Посланнику, то его переселение [действительно] к Аллаху и Его Посланнику. Тот же, кто переселился ради ближней жизни, чтобы её заполучить, или к женщине, чтобы на ней жениться, то его переселение к тому, к чему он переселился». Это пример намерения. И внешне дела могут быть одинаковы и похожи, однако то, что их различает между собой - это намерение.

И поэтому человек, который переселяясь, действительно желает Лика Аллаха и Последней жизни, то этот человек [действительно] переселяется к Аллаху и Его Посланнику, и его деяние является деянием праведным. Если же он переселяется и желает заполучить прекрасы ближней жизни, или желает жениться на какой-то женщине, то он не является переселенцем в шариатском понимании. Поистине его переселение только лишь к тому, к чему он переселяется. Также путешествие человека из одной страны в другую, если ищет знания, или выходит на пути Аллаха, то ему полагается то, на что он вознамерился, если же он хочет мирского или торговли, то он получает то, на что вознамерился.

И то же самое, если он, допустим, выходит из своего дома. Если он хочет пойти в мечеть, или, например, навестить больного, и тому подобное, то ему то, что он вознамерился сделать, и ему [записываются] его праведные деяния.

Если же он выходит для другого умысла, например, хочет кого-то посетить, или же по каким-то другим причинам, то ему то, на что он вознамерился и он получает то к чему стремился.

Второй хадис - хадис Абу Хурайры, в котором он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не принимает Аллах молитву ни у одного из вас, если он испортил [свою ритуальную чистоту], до тех пор, пока не возьмёт малое омовение».

Этот хадис указывает на то, что нужно обязательно совершать очищение перед молитвой. А также на то, что молитва не принимается без этого и не засчитывается.

В другом хадисе он сказал ﷺ: «Не принимается молитва без очищения и не принимается милостыня из украденных трофеев», привёл этот хадис Муслим в своём сборнике.

Поэтому обязательно необходимо иметь полное очищение от большого осквернения, - полового осквернения, менструального цикла, послеродового кровотечения, а также от малого осквернения, а это то, что вызвано выходом газов, мочи и тому подобным.

В другом хадисе Пророк ﷺ сказал: «Ключ молитвы - омовение, её начало - такбир, её завершение - таслим». То есть ключ обязателен, а это очищение, и у того кто вошёл в молитву без ключа, то у него нет молитвы. Кроме человека в состоянии вынужденности, который не способен очиститься, не может найти ни воды, ни земли - такой у такого человека есть оправдание. К примеру, больной, немощный, который неспособен.

Хадисы 4–7

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً، ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ، وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنِ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فِي الإِنَاءِ ثَلاثاً، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ؟».

وفي لفظٍ لمسلمٍ: «فَلْيَسْتَنْشِقْ بِمِنْخَرَيْهِ مِنَ الْمَاءِ».

وفي لفظ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْشِقْ».

4. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас берёт малое омовение, пусть промоет водой нос, затем высморкает эту воду. Если кто-либо из вас пользуется камнями для того, чтобы удалить нечистоты, то пускай делает это нечётное количество раз. Если кто-либо из вас просыпается от своего сна, то пускай помоет свои руки три раза, до того, как опустит их в сосуд с водой, ибо, поистине, никто из вас не знает, где ночевала его рука».

В версии у имама Муслима: «Пусть наберёт воду своими ноздрями».

И также в другой версии: «Если кто-либо берёт малое омовение, пускай набирает носом воду».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لا يَجْرِي، ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ».

وَلِمُسْلِمٍ: «لا يَغْتَسِلُ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ».

5. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пускай никто из вас ни в коем случае не справляет малую нужду в стоячую, непроточную воду, совершая затем в ней большое омовение».

В версии у Муслима: «Пускай никто из вас не совершает большое омовение в стоячей воде, будучи в половом осквернении».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذَا شَرِبَ الْكَلْبُ فِي إنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعاً».

وَلِمُسْلِمٍ: «أُولاهُنَّ بِالتُّرَابِ.

6. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если собака попьёт из посуды кого-либо из вас, то пускай он промоет её семь раз».

В версии у Муслима: «Первый из которых землёй».

وله في حديث عبد اللَّه بن مُغَفَّل أنّ رسولَ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الإِناءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعاً، وَعَفِّرُوهُ الثَّامِنَةَ بِالتُّرَابِ».

7. У Муслима: хадис Абдуллы Ибн Мугаффаля, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если собака лакала из какой-либо посуды, то помойте её семь раз и посыпьте восьмой раз землёй».

Разъяснение шейха Ибн База

Все эти хадисы связаны с постановлениями об очищении.

В первом хадисе указание на обязательность промывания носа, поэтому Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас берёт малое омовение, пусть промоет водой нос, затем высморкает эту воду». И в другой версии: «Пусть наберёт воду своими ноздрями». И это указание на обязательность промывания носа и высмаркивания [воды], то есть обязательно для человека, который берет малое омовение, набирать воду носом и высмаркивать её, потому что этим обретается чистота, активность и устранение того, что ему мешает. Обязательным является хотя бы один раз, но если сделать три раза, то это лучше.

И то же самое относительно каждого органа тела, кроме головы. Сунной является делать три раза, но если сделаешь только один раз, то этого уже достаточно. Если же совершить по два раза, то это лучше, а если три раза, то это совершение полноценным образом. То есть что касаемо именно обязательного, то как минимум один раз должен помыть лицо, руки, также и полоскание рта - один раз, полость носа - если ты сделаешь один раз, то этого достаточно. Потому что Посланник Аллаха ﷺ совершал малое омовение по одному разу, по два раза, и также по три раза. Таким образом обязательным про совершении малого омовения является мытьё [каждого из обязательных органов] один раз, два раза является более предпочтительным, а три раза является полноценным. Кроме протирания [на голову], поэтому тот, кто делает малое омовение протирает свою голову вместе с ушами только лишь один раз и не повторяет - это является предпочтительным.

Также здесь есть указание на обязательство мыть руки три раза, когда человек просыпается ото сна, потому что Посланник Аллаха ﷺ повелел это и запретил опускать руки в сосуд с водой, если до этого он не помыл руки три раза. Это является указанием на обязательность мытья рук при вставании от ночного сна.

И учёные разногласили: относится ли сюда также и дневной сон, или же нет? Или же это касается только лишь ночного сна? И более близко [к истине], а Аллах знает лучше, что это охватывает и то и другое, а само выражение «где ночевала его рука», использовано по причине преобладания в речи. Так как в большинстве случаев сон именно ночью, следовательно постановление обобщает собой любой вид сна.

Поэтому, если человек просыпается ото сна, то ему обязательно помыть руки три раза, до того, как он опустит их в сосуд с водой, как на это указывает этот великий, достоверный хадис.

Второй хадис: в нём указание на то, что человек, находясь в большом осквернении не должен мыться в стоячей воде, и также мочиться в неё. Не дозволяется мочиться в стоячую воду в принципе. Также и человеку в большом осквернении не дозволяется мыться в этой воде. Потому как Посланник Аллаха ﷺ запретил как это, так и то: запретил справление малой нужды в стоячую воду и также совершать омовение после большого осквернения в стоячей воде. И причиной этому, а Аллах знает лучше, является то, что посредством этого вода загрязняется и в неё попадают нечистоты. Потому что если человек будет мочиться в эту стоячую воду и будет мыться после большого осквернения, то это приведёт к тому, что в эту воду попадут нечистоты, или как минимум загрязнит эту воду для других людей, так что люди не будут желать брать эту воду и подступаться к ней, потому что в неё попало что-то по причине омовения от большого осквернения или мочи. И если это будет повторяться, то загрязнение увеличится, а затем это подействует на вкус, цвет и запах этой воды - и она станет нечистой [запретной к омовению].

[Подобно моче], также и большое омовение от полового осквернения, оно может подействовать на воду. Потому как на теле человека остаются следы от полового акта - семенная жидкость, смазка. От этого вода может мутнеть, загрязняться. Также на теле может быть нечистоты, и это тоже может повлиять на воду. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ запретил это полностью, отдалив то что может испортить воду. Поэтому пусть человек не мочится в воду и не совершает большого омовения, однако, пусть он зачерпнёт по своей нужде. Из этого хадиса понимается, что если вода проточная, как, например, река, то ей не повредит ни полное омовение ни малая нужда. Это вредит воде только лишь, если эта вода стоячая. К примеру пруд или нечто подобное, в подобные водоёмы не дозволяется ни справлять малую нужду, ни брать большое омовение от полового осквернения.

Третий хадис: хадис Абу Хурайры, в котором есть указание на обязательность семикратного мытья посуды, из которой лакала собака: «Если собака попьёт из посуды кого-либо из вас, то пускай он промоет её семь раз». Это является обязательным, это из особенностей собаки и с ней не проводят аналогию на что-либо другое. То есть необязательно мыть сосуд, если полакает, допустим, свинья, волк, лев, осёл, мул, нет. Это касается только лишь собак. Так как шариатский текст приходит только относительно собаки и к ней не присоединяют никого другого.

Версия хадиса у имама Муслима: «Если собака попьёт из посуды кого-либо из вас, то пускай он промоет её семь раз, первый из которых землёй» указывает что это по причине сильной нечистоты содержащейся в её слюне. Поэтому необходимо промыть семь раз. И также необходимо, чтобы в одном из этих семи раз использовалась земля. И более предпочтительно, если это будет в самом начале, по причине слов «первый из которых землёй», так что всё последующее мытьё будет очищать посуду как от земли, так и от слюны.

В хадисе Абдуллы Ибн Мугаффаля: «посыпьте восьмой раз землёй», то есть пусть один из в одном из подходов мытья посуды будет использоваться земля. И с точки зрения использования земли - это восьмой раз [так как добавился новый вид использования средства, помимо воды], но с точки зрения самих подходов и также самой воды - общее их количество: всего семь [один из которых, внутри этих семи, совершается землёй, он-то и считается восьмым].

И некоторые учёные [шафииты] посчитали, что подразумевается именно восемь подходов в мытье. Но однако это не так, а подразумевается то, что восьмым разом он назван из-за того что используется земля [т.е. прибавился другой род очищения, помимо воды], но если посчитать вместе и землю и воду [с точки зрения подходов в мытье], то всего их семь. Это всё из чистоты. И устранение следов собачьей слюны достигается посредством семикратного мытья, один из которых совершается землёй, и более предпочтительно, если это будет в самом начале, для того чтобы всё последующее мытьё очищало и от земли, и от слюны. Если же нет возможности использовать землю, то используется то, что её заменяет. Например, сода, мыло, зизифус [то что раньше использовали в качестве мыла] и тому подобное.
Если же облегчено использовать землю, то надлежит использовать её. Потому что Посланник Аллаха ﷺ сказал явно именно про это. Поэтому надлежит использовать её, при наличии. Если же нет, то, то что заменяет её - зизифус, мыло, сода и тому подобное.

Хадисы 8–12

عن حُمْران مولى عثمان بنِ عفان: «أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ - رضي الله عنه - دَعَا بِوَضُوءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنِ إنَائِهِ، فَغَسَلَهُمَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْوَضُوءِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثاً، وَيَدَيْهِ إلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَاسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ كِلْتَا رِجْلَيْهِ ثَلاثًا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - تَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، وَقَالَ: «مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، لا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غَفَر اللَّه لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنِ ذَنْبِهِ».

8. Передаётся от Хумрана, вольноотпущенника Усмана Ибн Аффана, что он видел Усмана, который повелел принести воды, полил ей на свои руки из сосуда, помыв их три раза. Затем опустил свою правую руку в эту воду, прополоскал рот и нос и высморкал [эту воду]. Затем он омыл три раза своё лицо, затем три раза обе руки до локтей, затем протёр свою голову, а затем омыл три раза обе ноги. Затем сказал: «Я видел что Посланника Аллаха ﷺ совершил малое омовение подобным образом, после чего сказал: «Тому кто совершит малое омовение подобным образом, а затем совершит два ракаата молитвы, в которых не будет разговаривать про себя, Аллах простит ему прежние грехи».»

عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه قال: «شَهِدْتُ عَمْرَو بْنَ أَبِي الحَسَنِ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ عَنْ وُضُوءِ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -؟ فَدَعَا بِتَوْرٍ مِنِ مَاءٍ، فَتَوَضَّأَ لَهُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَكْفَأَ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاثاً، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيهِ، فِي التَّوْرِ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاثاً بِثَلاثِ غَرْفَاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيْهِ في التَّوْرِ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثاً، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ، فَغَسَلَهُمَا مَرَّتَيْنِ إلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيهِ، فَمَسَحَ بهما رَاسَهُ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ».

وفي رواية: «بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَاسِهِ، حَتَّى ذَهَبَ بِهِمَا إلَى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ».

وفي رواية: «أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِي تَوْرٍ مِنِ صُفْرٍ».

التَّوْرُ: شِبْهُ الطَّسْتِ.

9. Передаётся от Амра Ибн Яхьи Аль-Мазини, от его отца, который сказал: «Я застал Амра Ибн Абу Аль-Хасана, который спросил у Абдуллы Ибн Зейда о малом омовении Посланника Аллаха ﷺ. Тогда [Абдулла ибн Зейд] приказал принести ему тазик воды для того чтобы совершить малое омовение Посланника Аллаха ﷺ. Он полил на обе свои руки из тазика и омыл руки три раза. Затем он опустил обе свои руки в тазик и прополоскал три раза рот и нос, высмаркиваясь, сделав это тремя пригоршнями. Затем опустил обе свои руки в тазик и помыл своё лицо три раза. Затем опустил свою руку [в воду], и помыл обе свои руки до локтей по два раза. Затем опустил свою руку [в воду] и протёр обеими руками голову, начиная со лба, [проведя руками до затылка], и затем обратно, сделав это [только лишь] один раз. А затем омыл обе ноги.

В другой версии хадиса: «Он начал [протирать] свою голову спереди, доведя [свои руки] до затылка, а затем вернул свои руки на то место, откуда начал».

В другой версии хадиса: « Пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ и мы принесли ему воды в тазике из латуни».

عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَانِهِ كُلِّهِ».

10. Передаётся от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ любил правую сторону при надевании обуви, приукрашении, очищении и также при каждом деле [которое он совершал]».

عَنْ نُعَيْمٍ الْمُجْمِرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُ قَالَ: «إنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ غُرّاً مُحَجَّلِينَ مِنِ آثَارِ الْوُضُوءِ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ».

وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ: «رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ حَتَّى كَادَ يَبْلُغُ الْمَنْكِبَيْنِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتَّى رَفَعَ إلَى السَّاقَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «إنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرَّاً مُحَجَّلِينَ مِنِ أثَرِ الْوُضُوءِ»، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ وَتَحْجِيلَهُ فَلْيَفْعَلْ.

11. Передаётся от Нуайма Аль-Муджмира, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, мою общину призовут в День Предстояния по белому свечению на лицах и ногах от следов малого омовения, поэтому тот кто может удлинить своё свечение, то пусть сделает это».

В версии у Муслима: «Я видел, как Абу Хурайра совершал малое омовение: он омыл свое лицо и обе руки так, что это почти достигало плечей, а затем омыл свои ноги так, что это омовение достигало голени, а затем сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, мою общину призовут в День Предстояния по белому свечению на лицах и ногах от следов малого омовения», поэтому тот кто может удлинить своё свечение, то пусть сделает это».

وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ: سَمِعْتُ خَلِيلِي - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوُضُوءُ».

12. В версии у Муслима: «Я слышал, как мой любимец ﷺ говорил: «Украшение верующего достигает того места, куда достигает малое омовение».».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти хадисы связаны с малым омовением.

Первый хадис Усмана, полное его имя Усман Ибн Аффан, Аль-Кураши, третий из праведных халифов и один из десятерых, которым был обещан Рай, пусть Аллах будет доволен ими всеми, он сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ, если совершал малое омовение, то [перед этим] три раза мыл обе руки и это является сунной. Поэтому является желательным человеку, совершающему малое омовение, чтобы он начинал с того, что начнёт своё малое омовение с трех-кратного мытья ладоней, в любое время, кроме как после сна. В этом случае он моет свои руки три раза в обязательном порядке, а затем уже полоскает свой рот, нос и высмаркивает воду.

В хадисе Абдуллы Ибн Зейда и хадисе Али, а также других хадисах упоминается, что он прополоскал рот и нос, высмаркиваясь, по три раза, тремя пригоршнями. Это является сунной. Если же ограничиться только одним разом, то этого достаточно. Но более предпочтительно и совершенней прополоскать три раза.

Затем он омыл лицо три раза - это является совершенным, но если помоет только один раз, то этого достаточно. Потому что обязательным является [хотя бы] один раз.

Затем помыл свои руки [до локтей] - сначала правую три раза, затем левую три раза как указано в хадисе Усмана: он помыл их три раза. В хадисе же Абдуллы Ибн Зейда он помыл их два раза, что указывает на дозволенность ограничиваться двумя разами.

Также в достоверном хадисе Абдуллы Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ совершал малое омовение по одному разу». Передавал это Аль-Бухари в его достоверном сборнике. И это указывает на то, что дозволено ограничиваться только одним разом, если совершить по два раза, то это предпочтительней, а если совершить по три раза, то это полноценное омовение.

Затем он обтёр свою голову. И в хадисе Абдуллы Ибн Зейда указывается, что это был только один раз. А в хадисе Абдуллы Ибн Амра Ибн Аль-Аса, а также в других хадисах: указание на то, что он протёр свою голову и также свои уши.

Затем он помыл свои ноги: три раза правую, три раза левую. А в хадисе Абу Хурайры, приводящемся у Муслима: что он [Абу Хурайра] мыл свои запястья, что доходил почти до плеча, также мыл свои ноги так, что доходил до голени. То есть включая щиколотки при мытье ног и включая локти при мытье рук. Это указывает на то, что и локти и щиколотки омываются и таковым является смысл слов Всевышнего ﴾И ваши руки до локтей﴿ (Аль-Маида:6), то есть вместе с локтями, а также Его слов ﴾И ваши ноги до щиколоток﴿ (Аль-Маида:6), то есть вместе с щиколотками, как об этом упоминалось ранее.

И в хадисе Абдуллы Ибн Зейда упоминается то, что он начал протирание с передней части головы довёл свои руки до затылка, затем вернул на то место, с которого начал. Это является более предпочтительным.

Но как бы человек ни протёр свою голову, это будет действительным. Будь-то одной рукой, либо же двумя руками, начнёт он спереди или же сзади, всё это является действительным. Однако же, обязательным является охватить голову [её верхнюю часть], по более правильному мнению, и не является достаточным протереть только часть головы, по более правильному мнению.

Затем он ﷺ омыл обе свои ноги вместе с щиколотками по три раза. Это также является предпочтительным. Но если человек омыл только один раз или же два, то это является действительным.

Тазик, который упомянут в хадисе, из латуни, что указывает на дозволенность использования посуды из латуни, а также меди, подобно тому, как разрешается использовать посуду из железа, камня, керамики и других материалов, кроме золота и серебра, так как это не дозволяется, так как Посланник Аллаха ﷺ запрещал это. И не дозволяется мусульманам использовать посуду из золота и серебра, как для мужчин, так и для женщин. А что до прочих материалов, то нет в этом никакого запрета.

Также в хадисе Усмана есть указание на узаконенность молитвы из двух ракаатов после малого омовения. Желательно, чтобы человек совершил эти два ракаата молитвы, пребывая в ней душой и телом, проявляя смирение к своему Господу. Это является одной из причин прощения. Если он совершит эти два ракаата, при этом не разговаривая про себя, то ему простятся прошлые грехи. Это великое достоинство. И такую молитву называют «сунной малого омовения».

В хадисе Аиши указание на то, что сунной является начинать дела с правой стороны. И это касается как малого омовения, так и других дел. И поэтому Аиша сказала: «Пророк ﷺ любил правую сторону». В другой версии: «Любил правую сторону в надевании обуви, украшении и очищении, и в каждом своём деле».

И это является указанием на узаконенность начинания с правой стороны как в малом омовении, так и в большом омовении. Как об этом упоминалось ранее: человек начинает с правой стороны прежде левой. Однако является ли это обязательным или же нет? На этот вопрос у учёных два мнения:

Из них есть те, которые посчитали, что в малом омовении это является обязательным. Из них есть те, которые посчитали, что это является желательным, и их большинство.

Таким же образом желательно поступать и в полном омовении, чтобы человек начинал с правой стороны, прежде левой. То же касаемо и надевания одежды: желательно, чтобы человек начинал с правой стороны, то есть сначала правый рукав прежде левого. То же касается штанов, накидок, обуви и носков - при надевании начинает с правой стороны. А при снятии одежды, наоборот, начинает с левой - и это является предпочтительным.

В четвёртом хадисе, хадисе Абу-Хурайры, указание на то, что у этой общины будет признак в День Предстояния - они будут со светящимися лицами, руками и ногами в местах малого омовения. И это признак общины Мухаммада ﷺ в День Предстояния. Свет будет исходить от их лиц, рук и ног, по причине того малого омовения, которое они совершали в этой ближней жизни.

А в том хадисе, который передаёт Муслим: «Украшение верующего достигает того места, куда достигает малое омовение», т.е. они будут украшены тем, что приготовил для них Аллах из Рая и это украшение будет заканчиваться там, где будут заканчиваться места их малого омовения. В версии хадиса у Муслима есть указание, что Абу Хурайра совершал малое омовение чрезмерно по причине этого хадиса, и когда он мыл руки, то вода доходила почти до плеч. То же самое с мытьём ног - вода достигала голени. И то, что делал Абу Хурайра является его иджтихадом [приложении усердия в стремлении к познанию истины, основываясь на имеющихся знаниях].

Однако же правильным является противоположное - чтобы человек ограничился мытьём локтей и щиколоток и нет нужды добавлять что-либо в омовение, доводя воду до плеч или до колен, ведь Сунной является ограничиться действием Пророка ﷺ. Он мыл ноги вместе с щиколотками и руки вместе с локтями при этом вода не достигала ни плеч, ни колен, а относительно слов «Кто может удлинить своё свечение, то пусть сделает это» среди учёных было разногласие: являются ли эти слова словами Пророка ﷺ, либо же это слова Абу Хурайры, которые вошли в текст хадиса. И группа из числа имамов хадиса указывают, что более основательное мнение, в том, что это слова Абу Хурайры, совокупность понимания им хадисов. Поэтому не является желательным верующему, расширять малое омовение, узаконенное шариатом, поэтому пусть омывает свои запястья вместе с локтями, а свои ноги вместе с щиколотками и ограничивается на этом. И неузаконенно ему доводить малое омовение до плечей или выше. Также как неузаконенно ему доводить омовение ног до колен, или же того, что около них. Это является противоречием Сунны. Более того, Сунной является мыть ноги вместе с щиколотками и руки вместе с локтями без какого-либо удлинения.

И достоверно установлено в сборнике хадисов Муслима от Абу Хурайры, который сказал: «Если Пророк ﷺ мыл руки, то заходил немного выше локтя. Если мыл ноги, то заходил немного на голень». То есть вода немного попадала на место выше локтя во время мытья. Так же и при мытье ног - вода немного попадала на голень. И все это по причине того, что в малом омовении мылись локти и щиколотки. Поэтому смысл аята ﴾...до локтей﴿, т.е. вместе с локтями, и ﴾...до щиколоток﴿, т.е. вместе с щиколотками, и это мнение является правильным.

Сноски

1. Который приводится под номером 376, во втором томе книге. ↩
2. Тахир Ибн Муфаууиз Аль-Маъарифи, ученик Ибн Абдульбарра ↩

Главы

• Глава 1. О вхождении в отхожее место и очищении от нечистот — хадисы 13–18
• Глава 2. О сиваке — хадисы 19–22
• Глава 3. О протирании на носки — хадисы 23–24
• Глава 4. О смазке и о другом — хадисы 25–30
• Глава 5. О полном омовении от полового осквернения — хадисы 31–39
• Глава 6. Об очищении землёй — хадисы 40–42
• Глава 7. О менструальной крови — хадисы 43–49