Глава 36. О неотлучном пребывании в мечети (иътикяф)
Хадисы 214–217
Заголовок раздела «Хадисы 214–217»عن عائشة - رضي الله عنها -: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ تعالى، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ».
وفي لفظٍ «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانَ، فَإِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ جَاءَ مَكَانَهُ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ».
214. Передаётся от Аиши, что «Посланник Аллаха ﷺ неотлучно пребывал в мечети в последние десять дней Рамадана, до тех пор, пока Аллах не упокоил его, а затем, после него, это делали его жены».
В другой версии говорится: «Посланник Аллаха ﷺ неотлучно пребывал в мечети каждый Рамадан, так, что совершал утреннюю молитву, после чего приходил на своё место, в котором он совершал иътикяф».
عن عائشة - رضي الله عنها -، «أَنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - وَهِيَ حَائِضٌ،
وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فِي الْمَسْجِدِ، وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا، يُنَاوِلُهَا رَاسَهُ».
وفي رواية، «وَكَانَ لا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إلَاّ لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ».
وفي رواية: «أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: إنِّي كُنْتُ لأَدْخُلُ الْبَيْتَ لِلْحَاجَةِ ــ وَالْمَرِيضُ فِيهِ ــ فَمَا أَسْأَلُ عَنْهُ إلَاّ وَأَنَا مَارَّةٌ».
215. Передаётся от Аиши, что «она причёсывала Пророка ﷺ, в то время как у неё были месячные, при этом она была в своей комнате, а он неотлучно находился в мечети, высовывая для неё свою голову1».
В другой версии говорится: «Он не заходил в дом, за исключением [естественных] человеческих потребностей».
В другой версии Аиша сказала: «Поистине, я захожу в дом по нужде, в то время как там находится больной, и я спрашиваю о его [самочувствии] на ходу».
عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً ــ وَفِي رِوَايَةٍ: يَوْماً ــ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ؟ قَالَ: «فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ».
وَلَمْ يَذْكُرْ بَعْضُ الرُّوَاةِ «يَوْماً» ولا «لَيْلَةً».
216. Передаётся от Умара Ибн Аль-Хаттаба: «Я сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, я дал обет во время невежества, что буду неотлучно пребывать одну ночь (в другой версии: один день) в запретной мечети. Он ответил: «Исполни свой обет».
Некоторые передатчики этого хадиса не упоминали слово «день» или «ночь».
عن صفية بنت حيي - رضي الله عنها - قالت: «كَانَ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -
مُعْتَكِفًا في المسجد، فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلاً فَحَدَّثْتُهُ، ثُمَّ قُمْتُ لأَنْقَلِبَ، فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي ــ وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ــ فَمَرَّ رَجُلانِ مِنَ الأَنْصَارِ، فَلَمَّا رَأَيَا رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَسْرَعَا في المشي، فَقَالَ: «عَلَى رِسْلِكُمَا، إنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ»، فَقَالا: سُبْحَانَ اللَّه! يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: «إنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خِفْتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَرّاً» أَوْ قَالَ: «شَيْئاً».
وفي رواية؛ «أَنَّهَا جَاءَتْ تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي الْمَسْجِدِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً، ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ، فَقَامَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - مَعَهَا يَقْلِبُهَا، حَتَّى إذَا بَلَغَ بَابَ الْمَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ، ثُمَّ ذَكَرَهُ بِمَعْنَاهُ».
217. Передаётся от Софии Бинт Хуэй: «Посланник Аллаха ﷺ неотлучно пребывал в мечети, и я пришла к нему навестить его в одну ночь и разговаривала с ним. Затем я встала, чтобы уйти, и он встал вместе со мной, чтобы проводить меня (а её дом был там, где [сейчас] дом Усамы Ибн Зейда). [В этот момент] проходили два человека из числа ансаров, и когда они увидели Посланника Аллаха ﷺ, они поспешили в своей ходьбе. Тогда он сказал: «Не спешите, поистине, это София Бинт Хуэй». И оба они сказали: «Пречист Аллах, о Посланник Аллаха!» Тогда он сказал: «Поистине, шайтан передвигается в человеке с током крови, и поистине я боялся, что он забросит в ваши сердца зло» (или же он сказал: «нечто»).
В другой версии говорится: «Она пришла навестить его, когда он неотлучно пребывал в мечети в десять последних [дней] Рамадана, и разговаривала с ним какое-то время. Затем она встала, чтобы уйти, и тогда Пророк ﷺ встал вместе с ней проводить её, так что они дошли до двери мечети, находящейся около двери Уммы Салямы, а затем [передатчик хадиса] привёл его в том же значении».
Разъяснение шейха Ибн База
Заголовок раздела «Разъяснение шейха Ибн База»Все эти четыре хадиса об иътикяфе — неотлучном пребывании в мечети. В арабском языке слово «иътикяф» — означает пребывание в каком-то определённом месте, нахождение человека там какое-то время. Например, это слово используется в следующем аяте: ﴾И они пришли к народу, который пребывал у идолов﴿, то есть они находились там, оставаясь с целью получения благодати и поклонения им, помимо Аллаха.
С точки зрения шариатской терминологии иътикяф — это неотлучное пребывание в мечети с целью поклонения Аллаху. Это желательная Сунна. Самое предпочтительное время для этого — в месяц Рамадан, хотя также разрешается неотлучно пребывать в мечети и в другие месяцы, помимо Рамадана. Но всё же лучше это делать именно в Рамадане, поскольку это наилучшее время, и человек будет следовать примеру Пророка ﷺ. Ведь он в основном неотлучно пребывал в мечети именно в Рамадане. Также известно, что как-то раз он был в состоянии иътикяфа в месяце Шавваль.
В хадисе от Аиши «Посланник Аллаха ﷺ неотлучно пребывал в мечети в последние десять дней Рамадана», то есть поступал так каждый год, «до тех пор, пока Аллах не упокоил его, а затем, после него, это делали его жены», а также сподвижники, что указывает на то, что эта Сунна действительна, она не отменена и соответствует нормам шариата. Пророк ﷺ утвердил своими действиями, что иътикяф совершается в последние десять дней Рамадана. До этого он неотлучно находился в мечети в первые десять дней Рамадана, затем в средние десять дней, стремясь застать Ночь Предопределения, а затем ему было сообщено, что она наступает в одну из последних десяти ночей. Таким образом, его действия остановились на том, что иътикяф совершался в последнюю декаду Рамадана.
Также этот хадис указывает на законность нахождения женщин на иътикяфе, наравне с мужчинами. Место его осуществления — мечеть, как об этом сказал Всевышний Аллах: ﴾И не имейте близости с ними, в то время как вы неотлучно пребываете в мечетях﴿. Поэтому если женщина находится на иътикяфе, необходимо, чтобы это было в подобающем виде, в огороженном месте, чтобы избежать искушения.
Во втором хадисе говорится о том, что Посланник Аллаха ﷺ иногда высовывал свою голову из мечети в комнату Аиши для того, чтобы она расчесала его, в то время как он неотлучно пребывал в мечети, а у неё были месячные. Это означает, что выведение части тела за пределы мечети не считается выходом из неё. К примеру, если человек высунет свою голову, руку или ногу, то это не считается выходом, а находящийся неотлучно в мечети, не считается вышедшим, если не покинул её целиком. В этом же хадисе - указание на дозволенность получения помощи от женщины, у которой месячные, например, чтобы она помогла помыть голову, полила водой или передала какие-то вещи. Во всем этом нет запрета. По этой причине Посланник Аллаха ﷺ повелел Аише передать ему маленькую подстилку из пальмовых волокон для лица и рук, которая лежала в мечети. А она сказала: «Поистине, у меня месячные», на что он ответил: «Поистине, твои месячные не в твоей руке». Следовательно, если муж что-то повелевает или запрещает своей жене, либо принимает её помощь в том в чём он нуждается, в этом нет запрета. Единственным запретом является близость. Если же муж и жена лежат рядом2, она расчёсывает его, ухаживает за его одеждой, подаёт ему его вещи, это дозволено. Как сказал Пророк ﷺ: «Делайте все, что пожелаете, кроме близости».
Из этого хадиса можно сделать вывод, что если человек хочет зайти в состояние иътикяфа днём, то он делает это сразу после утренней молитвы в мечети. Если же он желает начать, например с двадцать первой ночи, то он входит в состояние иътикяфа после того, как солнце заходит за горизонт, совершив молитву Магриб он остаётся в мечети. При этом, само неотлучное пребывание в мечети не является обязательством, это является Сунной, за исключением случаев, когда человек дал обет, тогда это становится обязательным для него. Если же обета нет, то это остаётся Сунной и совершающий иътикяф может в любой момент выйти из этого состояния, если передумает, это не запрещено.
Один из полезных выводов этого хадиса в том, что женщина, находящаяся в менструации, сама по себе является чистой. Её руки, пот и тело и т.п. чисты, за исключением тех мест, куда попадает кровь, ведь Аиша мыла голову Пророка ﷺ и расчёсывала её в то время, когда у неё были месячные. А если кровь попадает на одежду или тело, это место нужно помыть. Всё остальное считается чистым.
У полезным выводам этого хадиса можно добавить то, что человек в иътикяфе должен занять себя провождением времени в мечети, выходя только по необходимости, к примеру, справить малую или большую нужду, совершить омовение, поесть и попить, если это нельзя сделать внутри мечети. Если это возможно сделать в мечети, и есть тот кто приносит еду, то лучше оставаться внутри, так как это предпочтительней. Тем самым уменьшив количество выходов за пределы мечети. Аиша говорила, что если больной находился в доме, она спрашивала о его самочувствии на ходу, стремясь быстрее вернуться на место своего пребывания в мечети. Поэтому, если спросить о больном по дороге или в доме - это не повредит иътикяфу. Однако лучше, чтобы человек вообще не посещал больных или кого-либо из людей, а находился в мечети, поклоняясь Аллаху. Суть иътикяфа — ограничить связи с творениями и полностью посвятить себя Творцу, занимаясь делами поклонения, а не делами людей.
Хадис Умара указывает на то, что человек, который дал обет в доисламское время совершить поклонение, должен выполнить его после принятия Ислама. Например, если он дал обет совершать неотлучное пребывание в мечети, совершить молитву или раздать милостыню, то после принятия Ислама он должен выполнить свой обет. По этой причине, Пророк ﷺ повелел Умару исполнить его обет совершить иътикаф в течение одного дня (или одной ночи), сказав: «Исполни свой обет», уже после того, как он принял Ислам. Поэтому, если человек, будучи неверующим, дал обет выполнить какое-либо поклонение, ему следует исполнить его после принятия ислама, повинуясь в этом Аллаху, возвеличивая тем самым Его, стремясь к той награде, что у него.
В хадисе Софии также указано, что женщине не запрещено посещать мужа, находящегося на иътикафе. Нет запрета на посещение его друзьями или братьями, для разговора с ним. Поэтому София посетила его, разговаривала с ним, и когда встала, чтобы уйти, он встал с ней, чтобы проводить её до дома. И когда они подошли к двери мечети, два человека из числа ансаров увидели их и поспешили удалиться. Пророк ﷺ сказал им: «Не спешите, это София бинт Хуэй». Он сообщил им об этом для того, опасаясь за них, что они подумают что-то плохое. Они сказали: «Пречист Аллах, о Посланник Аллаха!». Пророк ﷺ объяснил: «Поистине, шайтан передвигается в человеке с током крови, и поистине я боялся, что он забросит в ваши сердца зло». То есть, он побоялся, что шайтан внушит им, что эта женщина не является ему дозволенной шариатом, поэтому он объяснил им, что это его жена. Ведь если они подумали бы о нём что-то дурное, то погибли бы по этой причине! Ведь Пророк ﷺ не тот, о ком дозволено думать плохо. Аллах оберег его от всех больших грехов, также Он обезопасил его от ошибок в донесении послания до людей. Что касается малых грехов у учёных существует разногласие: могли ли они быть у них или же нет? Как бы то ни было, он сказал им эти слова, чтобы они убереглись от дурного мнения и узнали действительность.
Из этого хадиса можно сделать полезные выводы: если человек оказывается в ситуации, когда его могут в чём-то заподозрить, то он должен объяснить тем, кто может неправильно понять. Например, если учёный или праведный человек находится в неподобающем месте, и мимо него проходят его братья, ему следует разъяснить причины его пребывания там, чтобы избежать возможных обвинений в том, что он отклонился от прямого пути.
Также среди полезных выводов - указание на то, что у шайтана существует очень сильная и скрытая связь с человеком. Шайтаны бывают различных видов, у них есть тела и души, которые подобают им, при этом не знает их истинного образа никто, кроме Аллаха. Среди этих шайтанов - те кто передвигается с током крови. Это указание что данный вид шайтанов имеет малый размер и обладает свойством перетекаемости. Он сопровождает человека, подобно тому, как это делают ангелы. Разница в том, что ангелы призывают его к благу, а в случае с шайтаном его цель — призывать к греху. Поэтому следует остерегаться шайтана, который постоянно сопутствует тебе, а также всех прочих шайтанов, которые стараются напасть на тебя и внушить тебе то, что тебе может навердить. Все скверные мысли, возникающие у человека, — это от шайтана. А все мысли о благих делах — это от ангела.