Глава 9. О достоинстве и обязательстве коллективной молитвы

Хадисы 62–65

عن عبد اللَّه بن عمر - رضي الله عنهما -، أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «صَلاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنِ صَلاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً».

62. Передаётся от Абдуллы Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Коллективная молитва лучше, чем индивидуальная в двадцать семь раз».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: «صَلاةُ الرَّجُلِ فِي الجَمَاعَةِ تُضَعَّفُ عَلَى صَلاتِهِ فِي بَيْتِهِ، وَفِي سُوقِهِ، خَمْساً وَعِشْرِينَ ضِعْفاً، وَذَلِكَ أَنَّهُ إذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ خَرَجَ إلَى الْمَسْجِدِ - لا يُخْرِجُهُ إلا الصَّلاةُ-ـ لَمْ يَخْطُ خُطْوَةً إلا رُفِعَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ، وَحُطَّ عَنْهُ

بها خَطِيئَةٌ، فَإِذَا صَلَّى لَمْ تَزَلِ الْمَلائِكَةُ تُصَلِّي عَلَيْهِ، مَا دَامَ فِي مُصَلاهُ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، وَلا يَزَالُ فِي صَلاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلاةَ».

63. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва мужчины в коллективе превосходит [индивидуальную] молитву, [совершённую им] в своём доме или на рынке, в двадцать пять раз. И если он совершит малое омовение наилучшим образом, затем выйдет по направлению к мечети, при этом ничто его не побуждало выйти, кроме молитвы, то за каждый шаг, который он будет делать, возвысится его степень и сотрётся его прегрешение, а когда будет совершать молитву, то ангелы не будут переставать призывать на него благословение: «О Аллах, благослови его! О Аллах, прости ему! О Аллах, помилуй его!», пока будет находиться в месте совершения его молитвы. И он не перестаёт находиться в своей молитве, пока ожидает наступления [следующей] молитвы»».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: «إِنَّ أَثْقَلَ الصَّلاةِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ، صَلاةُ الْعِشَاءِ، وَصَلاةُ الْفَجْرِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهَما لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا، وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلاةِ، فَتُقَامَ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلاً فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حِزَمٌ مِنِ حَطَبٍ، إلَى قَوْمٍ لا يَشْهَدُونَ الصَّلاةَ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ».

64. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самой тяжёлой молитвой для лицемеров являются молитва Иша и молитва Фаджр. И если бы знали они, какая в них [содержится награда], то они являлись бы на неё даже ползком. И иной раз я задумываюсь о том, чтобы повелеть совершение молитвы, [перед которой] которой возвестили бы икаму, затем повелеть человеку встать предводителем для людей в молитве, а затем отправиться с людьми, с которыми будут вязанки дров к тем, кто не является на коллективную молитву и сжечь их дома!».

عن عبد اللَّه بن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذَا اسْتَاذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إلَى الْمَسْجِدِ، فَلا يَمْنَعُهَا»، قَالَ: فَقَالَ بِلالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ، قَالَ: فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ فَسَبَّهُ سَبّاً سَيِّئاً، مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ، وَقَالَ: أُخْبِرُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، وَتَقُولُ: وَاَللَّهُ لَنَمْنَعُهُنَّ؟».

فِي لَفْظٍ لمسلم: «لا تَمْنَعُوا إمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ».

65. Передаётся от Абдуллы ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кого-либо из вас его жена попросит отправиться в мечеть, то пусть не запрещает ей». Сказал [Сáлим Ибн Абдулла Ибн Умар]: «И тогда сказал Биляль Ибн Абдулла, клянусь Аллахом, мы непременно будем запрещать им!». [Салим] сказал: «И подошёл к нему Абдулла и начал ругать его так сильно, что я не слышал, чтобы он когда-либо ругался подобным образом. И сказал [Ибн Умар]: «Я передаю тебе от [самого] Посланника Аллаха ﷺ, а ты [после этого] говоришь: «Клянусь Аллахом, мы непременно будем им запрещать»?!».

В версии у Муслима: «Не запрещайте рабыням Аллаха [посещать] мечети Аллаха».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти хадисы связаны с коллективной молитвой, которая, наряду с упомянутым достоинством, является обязательством [для мужчины]. Как-то раз пришёл к Пророку ﷺ, слепой человек [Ибн Умм Мактум], который сказал: «О Посланник Аллаха! У меня нет поводыря, который бы водил меня в мечеть, есть ли у меня послабление молиться дома?». Пророк ﷺ ответил ему: «Слышишь ли ты призыв [на молитву]?» Он сказал: «Да». Он ﷺ сказал: «Так ответь же [на него]». И если у слепого человека, у которого не было поводыря, для того чтобы водить его в мечеть, нету оправдания во оставлении коллективной молитвы, то тем более его нету у кого-либо другого [помимо него]. Поэтому совершеннолетнему разумному мужчине является обязательным на совершать пятикратную молитву в мечети вместе с мусульманами. И не дозволяется делать послабление в этом, ведь её оставление из качеств лицемеров, как об этом сказал Аллах: ﴾Поистине лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но он сам обманывает их [в ответ], а если встают на молитву, то встают лениво﴿ (Ан-Ниса:142). Также сказал Пророк ﷺ: «Поистине, самой тяжёлой молитвой для лицемеров являются молитва Иша и молитва Фаджр. И если бы знали они, какая в них [содержится награда], то они являлись бы на неё даже ползком». И женщина также может молиться в мечети, если должным образом покрыта и не пользуется благовониями. Муж не должен запрещать ей, если она придерживается шариатского этикета, по причине слов Пророка ﷺ: «Не запрещайте рабыням Аллаха [посещать] мечети Аллаха», а также: «Если кого-либо из вас его жена попросит отправиться в мечеть, то пусть не запрещает ей». Поэтому если она выходит достойным образом, не пользуясь благовониями, то это не возбраняется, даже если муж при этом недоволен, и всё это по причине двух упомянутых хадисов. Но если же она будет молиться не выходя, в своём доме, отдаляясь от причин искушения, то это лучше. По причине [других] слов Пророка ﷺ: «Не запрещайте вашим женщинам [посещение] мечети, но однако их дома лучше для них». А что касается слов одного из сыновей Ибн Умара: «Клянусь Аллахом, мы непременно будем им запрещать», то эти слова он сказал, исходя из иджтихада, опасаясь проявления женщинами попустительств. И у него не было цели противоречить Сунне, но вместе с этим подошёл к нему Абдулла Ибн Умар и начал ругать сильнейшим образом, да так что Салим Ибн Абдулла Ибн Умар сказал: «Я не слышал, чтобы он когда-либо ругался подобным образом. И сказал [Ибн Умар]: «Я передаю тебе от [самого] Посланника Аллаха ﷺ, а ты [после этого] говоришь: «Клянусь Аллахом, мы непременно будем им запрещать»?!», в другой версии [добавка]: «И ударил его в грудь». В хадисе довод на наказание противоречащего своим мнением Сунне. В нём же указание на воспитание человеком своего сына, даже если он взрослый и говорит что-то не подобающее.

Хадисы 66–67

عن عبد اللَّه بن عمر - رضي الله عنهما - قال: «صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ».

وَفِي لَفْظٍ: «فَأَمَّا الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ وَالْجُمُعَةُ: فَفِي بَيْتِهِ».

وَفِي لَفْظٍ للبخاري: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -: «كَانَ يُصَلِّي سَجْدَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ بَعْدَمَا يَطْلُعُ الْفَجْرُ. وَكَانَتْ سَاعَةً لا أَدْخُلُ عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فِيهَا».

66. Передаётся от Абдуллы Ибн Умара, который сказал: «Я совершал [добровольную] молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ: два ракаата до молитвы Зухр и два ракаата после неё; два ракаата после пятничной молитвы, и два ракаата после молитвы Магриб, и два ракаата после молитвы Иша».

В другой версии: «Что касаемо [добровольных молитв после] Магриб, Иша и пятничной молитвы, то [он совершал их] в своём доме.

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «لَمْ يَكُنْ رسولُ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - على شيءٍ

منَ النَّوافِلِ أَشّدَّ تَعاهُدَاً مِنْهُ على ركْعَتَي الفَجْرِ».

وفي لفْظٍ لِمُسْلِمٍ: «رَكْعَتا الفَجْرِ خيرٌ منَ الدُّنيا وما فيها».

١٠ - بابُ الأَذانِ

67. Передаётся от Аиши, что она сказала: «Не был Посланник Аллаха ﷺ более постоянен в добровольных молитвах, чем два ракаата [перед] молитвой Фаджр».

В версии у Муслима: «Два ракаата [перед] молитвой Фаджр лучше, чем ближняя жизнь и всё, что в ней».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти хадисы связаны с постоянно совершаемыми добровольными молитвами [раватиб]. В хадисе Абдуллы Ибн Умара передаётся, что их десять [и в частности, что] до молитвы Зухр совершаются два ракаата, однако Аиша и Умм Хабиба запомнили четыре, шариатское правило гласит: Слова запомнившего являются доводом против слов не запомнившего. Поэтому в вопросе количества молитв раватиб опираются именно на это, [следовательно] их общее количество двенадцать ракаатов: четыре до молитвы Зухр, два после неё, два после молитвы Магриб, два после молитвы Иша и два перед утренней молитвой.

Аиша говорила: «Не был Посланник Аллаха ﷺ более постоянен в добровольных молитвах, чем два ракаата [перед] молитвой Фаджр», а также: «Два ракаата [перед] молитвой Фаджр лучше, чем ближняя жизнь и всё, что в ней». Поэтому Сунной для верующего является стремиться оберегать их совершение как в путешествии, так и будучи оседлым, а если проспит эти два ракаата, то пускай совершит их вместе с обязательной молитвой, когда проснётся, так как Пророк ﷺ и его сподвижники, в одном из путешествий, проспали молитву Фаджр и проснулись только лишь, когда солнце уже встало. Тогда Пророк ﷺ повелел Билялю, возвестить азан, затем совершил два ракаата добровольной молитвы, затем возвестили икаму и он ﷺ совершил молитву Фаджр.

Сунной являются лёгкие два ракаата, без их удлинения. Посланник Аллаха ﷺ читал в этих добровольных ракаатах после суры Аль-Фатиха: суру аль-Кафирун и суру аль-Ихляс. И иногда он читал в первом ракаате ﴾Скажите: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам﴿ (Аль-Бакара:136), а во втором ракаате ﴾Скажи: о люди писания, давайте придём к единому слову между нами и вами﴿ (Али Имран:64). Пророк ﷺ совершал их в своём доме и после этого лежал на правом боку до тех пор, пока к нему не приходил зовущий на молитву.