Глава 31. О похоронах

Хадисы 162–164

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «نَعَى النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، وخَرَجَ بِهِمْ إلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ، وَكَبَّرَ أَرْبَعاً».

162. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал: «Пророк ﷺ объявил о смерти негуса¹, в тот день, когда он умер, и вышел к людям на место совершения молитвы, образовал ряды [молящихся] и произносил такбиры четыре раза».

عن جابر - رضي الله عنه -، «أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ، فَكُنْتُ فِي الصَّفِّ الثَّانِي، أَوِ الثَّالِثِ».

163. Передаётся от Джабира: «Пророк ﷺ совершил [погребальную] молитву над негусом, а я был во втором или третьем ряду».

عن عبد اللَّه بن عباس - رضي الله عنهما -، «أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى عَلَى قَبْرٍ، بَعْدَ مَا دُفِنَ، فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعاً».

164. Передаётся от Абдуллы Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ совершил молитву над могилой после того, как [человека] похоронили, произнося такбир четыре раза».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти хадисы связаны с похоронами и у них свои особые постановления. Автор упомянул в этой главе несколько хадисов, которые указывают на множество из них. Из этих постановлений — совершение погребальной молитвы над отсутствующим. Указанием на это является хадис Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ совершил погребальную молитву над негусом, и это указывает на дозволенность совершать молитву над отсутствующим, а также на дозволенность сообщать о смерти кого-либо для того, чтобы пришли его родственники, его друзья и совершили над ним погребальную молитву. В этом нет запрета, за исключением того вида, когда оповещают людей подобно тому, как это делали в эпоху доисламского невежества, к примеру, возвещают с минбаров, или подобно азану, что умер такой-то, или посылая повозку или животное [по улицам], возвещая, что умер такой-то. Это запрещено, так как всё это подобно делам эпохи невежества².

Что касается того, когда семья умершего сообщают его товарищам, родственникам, чтобы те пришли и совершили молитву, то в этом нет запрета, ведь это подобно тому, как сделал Пророк ﷺ: он «объявил о смерти негуса, в тот день, когда он умер, и вышел к людям на место совершения молитвы, образовал ряды [молящихся] и произносил такбиры четыре раза». Этот хадис также указывает, что он произносил такбир четыре раза, поэтому не дозволяется произносить меньше, чем четыре раза, так как он ﷺ делал это постоянно.

После первого такбира читается сура Аль-Фатиха, и если человек прочитает после суры Аль-Фатиха ещё одну короткую суру или несколько аятов, это не возбраняется, так как от Ибн Аббаса передаётся, что Пророк ﷺ читал суру Аль-Фатиха и вместе с ней другую небольшую суру. Если же ограничиться только лишь сурой Аль-Фатиха, то этого достаточно. После второго такбира произносится салават на Пророка ﷺ, как это делается в обычной молитве: «О Аллах, благослови Мухаммада и семью Мухаммада, подобно тому как Ты благословил Ибрагима и семью Ибрагима, поистине Ты Хвалимый, Славный...» и так далее [Аллахумма солли ъаля Мухаммад уа ъаля али Мухаммад, кя-ма солляйта ъаля Ибрахима уа ъаля али Ибрахима, инна-кя Хамидун Маджид. Аллахумма барик ъаля Мухаммадин уа ъаля али Мухаммадин кя-ма баракта ъаля Ибрахима уа ъаля али Ибрахима, инна-кя Хамидун Маджид]. После третьего такбира обращаются с мольбами за умершего, произнося следующие слова:

«О Аллах, прости нашим живым и нашим мёртвым, нашим присутствующим и нашим отсутствующим, нашим маленьким и нашим взрослым, нашим мужчинам и нашим женщинам» [Аллахумма гфир ли хаййи-на уа меййити-на, уа шахиди-на уа го-иби-на, уа согыри-на уа кабири-на, уа закари-на уа унса-на]. «О Аллах, того, кого Ты оживил из нас, оживи его на исламе, а того, кого Ты упокоишь, упокой на вере» [Аллахумма, ман ахйайта-ху мин-на фа ахйи-хи ъаля-ль-ислям, уа ман тауаффайта-ху мин-на, фа тауаффа-ху ъаля-ль-иман]. Это общие мольбы, достоверно установленные от Пророка ﷺ. Затем можно сказать: «О Аллах, прости такому-то умершему, о Аллах, прости ему и помилуй его», если это был мужчина, или «о Аллах, прости ей и помилуй её», если это была женщина. Также из достоверных мольб: «О Аллах, прости ему и помилуй его, избавь его, прости упущения, сделай почётным его прибытие, сделай его место вхождения³ просторным, омой его водой, снегом и градом, очисти его от грехов, как очищается белая одежда от грязи. О Аллах, замени ему его дом на лучший, чем его дом, и семью, на лучшую чем его семья, и его супругу на лучшую, чем его супруга» [Аллахумма гфир ля-ху, уа рхам-ху, уа ъафи-хи, уа-ъфу-ъан-ху, уа акрим нухуля-ху, уа уассиъ мдхаля-ху, уа-гсиль-ху би-ль-ма-и уа-ссальджи уа-ль-барад. Уа наккы-хи мин аль-хотойя ка-ма наккойта-ссауба-ль-абйада мин-ад-данас. Уа абдиль-ху дарон хайрон мин дари-хи, уа ахлян хайран мин ахли-хи, уа зауджан хайран мин зауджи-хи] которая приходит в хадисе Ауфа Ибн Малика у имама Муслима. «О Аллах, не лишай нас награды за него, и не заблуждай нас после него» [Аллахумма ля тахрим-на аджра-ху уа ля тудылля-на баъдаху].

Вопрос: Нужно ли повышать голос при этом? Ответ: Нужно говорить это про себя, но если человек слегка повысит голос, чтобы обучить людей некоторым из мольб, то в этом нет запрета с точки зрения обучения, ведь Пророк ﷺ иногда, для обучения, произносил вслух суру Аль-Фатиха. Также это делал Ибн Аббас: «Чтобы вы знали, что это является Сунной». А затем, после четвёртого такбира, произносится таслим один раз на правую сторону, и это является Сунной.

Также нужно немного постоять после четвёртого такбира, потому что в некоторых хадисах, например, в хадисе Абдуллы Ибн Абу Ауфа и других хадисах, есть указания на то, что лучше немного постоять, а уже после этого произнести таслим на правую сторону, при этом нет никакого определённого поминания или мольбы. Также нет разницы между погребальной молитвой совершаемой для мужчины или женщины. Также погребальная молитва может совершаться для нескольких человек разом. В этом случае молятся за всех одновременно. Это более предпочтительно, потому что молитва должна совершаться быстро. Пророк ﷺ говорил: «Спешите с умершим». Если среди умерших есть и мужчины, и женщины, то молитва совершается за всех одновременно, при этом тело мужчины располагается поперёк так, чтобы его голова находилась напротив имама, а тело женщины — так, чтобы её середина была напротив имама. Это является Сунной. Что касается мнений некоторых факыхов, что имам должен становиться напротив груди мужчины, то этому нет доказательства. Напротив, согласно Сунне, имам должен стоять напротив головы мужчины и середины тела женщины, чтобы это соответствовало шариату.

В хадисе Джабира говорится, что они образовали ряды, совершая молитву над негусом, а он был во втором или третьем ряду. Это указывает на то, что узаконено образовывать несколько рядов, как это делается в обязательной молитве. Малик ибн Хубайра, один из видных сподвижников, велел людям образовывать три ряда, даже если в них будет два или три человека, так как от Пророка ﷺ передаётся, что он говорил: «Над кем совершат [погребальную] молитву в три ряда, то для него обязателен [Рай]». То есть три ряда и больше является более предпочтительным.

В хадисе Ибн Аббаса указание на то, что Пророк ﷺ совершил молитву уже после того, как умерший был похоронен. В этом случае погребальная молитва совершается в мечети или в месте совершения молитвы [на открытой местности], уже после того, как человека похоронили. Подобно тому, как Пророк ﷺ молился над некоторыми из умерших после того, как их похоронили, совершая погребальную молитву таким же образом, как и в том случае, когда умерший лежит перед молящимися в мечети или на месте совершения молитвы.

Произносятся четыре такбира, после первого читается сура Аль-Фатиха, после второго — салават, после третьего — мольбы, после четвёртого — таслим, подобно тому как будто покойный лежит перед молящимися. Известно среди учёных, что подобная молитва должна быть совершена в течение месяца после смерти. Если прошло больше времени, то такая молитва уже не совершается, так как относительно этого нет никаких установленных норм.

Что касается погребальной молитвы за отсутствующего, то мнения учёных разделяются. Некоторые считают, что погребальная молитва за отсутствующего не совершается вовсе, так как Пророк ﷺ совершил её только над негусом, поскольку в его стране над ним не совершали молитвы, и это исключение сделано только лишь для него одного.

Другие учёные считают, что молитва за отсутствующего возможна, приводя в довод хадис о негусе, объясняя его тем, что это указание на возможность совершать молитву за любым отсутствующим.

Третье мнение разделяет⁴: если отсутствующий имел какое-то важное положение в Исламе, подобно негусу, то над ним совершается погребальная молитва. К примеру, учёный, известный проповедник или правитель. Если же человек был простым мусульманином, не имевшим важного положения, то молитва за ним не совершается, так как Пророк ﷺ не совершал её за всех умерших, а только за негуса. Ведь во времена Пророка ﷺ умирало много людей как в Мекке, так и за её пределами, но тем не менее, он не совершал подобной молитвы. Что касается особенного положения негуса и то что его случай исключительный, как в первом мнении, то как упоминают учёные, на это нет доказательства. Напротив, любой кто принёс пользу Исламу и мусульманам, у кого есть почёт в Исламе, призывая людей к Аллаху, защищая Ислам и мусульман, распространяя знание среди мусульман и других людей и тому подобное, такой подобен негусу.

Хадисы 165–167

عن عائشة - رضي الله عنها -: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ يَمَانِيَّةٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ، لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلا عِمَامَةٌ».

165. Передаётся от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ был завернут в три белые йеменские ткани из Сахуля, среди чего не было ни камиса, ни чалмы».

عن أمِّ عطية الأنصارية قالت: «دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، حِينَ تُوُفِّيَتْ بِنْتُهُ زَيْنَبُ. فَقَالَ: «اغْسِلْنَهَا ثَلاثاً، أَوْ خَمْساً، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ــ إنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِك ــ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَاجْعَلْنَ فِي الآخِرَةِ كَافُوراً ــ أَوْ شَيْئاً مِنْ كَافُورٍ ــ فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي»، فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَعْطَانَا حَقْوَهُ، فَقَالَ: «أَشْعِرْنَهَا إياه». يعني إزَارَه.

وفي رواية، أَوْ سَبْعاً.

وقال: «ابْدَانَ بِمَيَامِنِهَا، وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا».

وأَنَّ أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: «وَجَعَلْنَا رَاسَهَا ثَلاثَةَ قُرُونٍ».

166. Передаётся от Умм Атыййи Аль-Ансарии, которая сказала: «Зашёл к нам Посланник Аллаха ﷺ когда умерла его дочь Зайнаб, и сказал: «Омойте её три, пять, или более раз, если посчитаете нужным, водой и [листьями] зизифуса, добавив на последний раз камфору (или: немного камфоры), а когда закончите, позовите меня». Когда мы закончили, мы позвали его. Он дал нам свой изар и сказал: «Оберните её [в первую очередь] этим», то есть его изаром.

В другой версии сказано: «или семь раз».

Он также сказал: «Начните с её правой стороны и мест совершения малого омовения».

Умм Атыййя добавила: «Мы заплели её волосы в три косы».

عن عبد اللَّه بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ، إذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَوَقَصَتْهُ ــ أَوْ قَالَ: فَأَوْقَصَتْهُ ــ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلا تُحَنِّطُوهُ، وَلا تُخَمِّرُوا رَاسَهُ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّياً».

وفي رواية «وَلا تُخَمِّرُوا وَجْهَهُ وَرَاسَهُ».

قال المصنّف: الوَقْص: كسر العنق.

167. Передаётся от Абдуллы Ибн Аббаса, который сказал: «Однажды на Арафате человек упал со своей верблюдицы, сломав шею, (или же он сказал: [верблюдица] сломала ему шею). Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Омойте его водой и зизифусом, оберните его в две одежды, не используя хунут⁵ и не заворачивайте его голову, ведь поистине он будет воскрешён в День Воскресения, читая тальбию».

В другой версии говорится: «Не заворачивайте его лицо и голову».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти три хадиса касаются заворачивания умершего в саван и омывания его тела. Сунна Пророка ﷺ указывает на то, что тело покойного обязательно омыть, затем завернуть в ткань, совершить над ним погребальную молитву, а затем похоронить. Это проявление щедрости и милости Всевышнего Аллаха к мусульманину и его семье: тело омывают, очищают, умащают благовониями, затем заворачивают в одежду и хоронят в земле.

В хадисе Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ был завернут в три белые йеменские одежды из Сахуля, среди которых не было ни камиса, ни чалмы». Аллах сделал так, что его сподвижники завернули его в три одежды, то есть три части ткани, одна поверх другой, оборачивая тело и подвязывая их. Сахуль - городок в Йемене. После этого мусульмане совершили молитву над ним ﷺ. У Пророка ﷺ не было ни камиса, ни чалмы, и это предпочтительней. Однако если на покойного наденут камис или чалму, то в этом нет запрета, так как Пророк ﷺ поступил так с Абдуллой Ибн Убайем, когда ему надели камис и чалму.

Завернуть тело можно и в одну ткань, которая должна полностью покрывать тело, а затем завязать её сверху над головой, снизу под стопами и в середине тела, для того, чтобы она не развязалась. Затем тело помещается в могильную нишу, после чего верёвочки развязывают и оставляют в могиле развязанными.

Это был выбор Аллаха для Его Посланника ﷺ, и так поступили его сподвижники. Лучше для мужчины, чтобы его оборачивали в три широкие ткани, одна поверх другой, которые покрывают голову, колени и ступни. Это может быть белая лёгкая ткань из Сахуля, или же другая ткань, например, из хлопка. И если будет использована только одна ткань, то это также допустимо, при условии, что она покрывает всё тело.

Также передаётся от Али, что он ﷺ был завернут в семь тканей. Однако в этом хадисе есть слабость, потому что Абдулла Ибн Мухаммад Ибн Акыль⁶ слаб в передаче хадисов, а достоверным является упомянутый хадис Аиши про три ткани.

Хадис Умм Атыййи, где она сообщает, что Пророк ﷺ велел омыть тело его дочери Зайнаб три, пять или более раз, если это необходимо, указывает на то, что лучше делать несколько омовений. Три раза считаются предпочтительным, но если омоют один раз, этого уже достаточно. Омовение водой один раз обязательно, и если есть нужда в дополнительных омовениях, то можно совершить это три, пять или семь раз — это будет лучше. Особенно рекомендуется омывать водой и зизифусом, так как это лучше очищает и мягче для тела покойного. Если нет листьев зизифуса, то можно использовать другие средства, такие как сода, мыло или шампунь. При последнем омовении можно добавить камфору, которая является благовонием и помогает придавать приятный запах телу, а также делает его более крепким. Также рекомендуется умащать складки тела, такие как места за ушами, подмышками, под коленями и в области ключиц, а также голову. Можно использовать различные благовония, такие как уд, роза или другие. Это является Сунной, за исключением случая, когда человек находится в ихраме⁷. Если умерший находился в ихраме, его не умащают благовониями. В этом случае его заворачивают в его две одежды — изар и накидку, не закрывая при этом его голову и лицо, поскольку он будет воскрешён в День Воскресения, произнося тальбию⁸. А если человек не был в ихраме, его омывают, умащают благовониями, как упоминалось ранее. Лучше омывать его трижды, но если есть нужда, можно омывать пять или больше раз, в этом нет запрета.

Сунна заключается в том, чтобы начинать с правой стороны тела, слегка приподнимая его, чтобы если выйдет что-то (например, моча или кал), это можно было убрать тканью, а затем омыть водой. После этого тело омывают водой, как при малом омовении: моют рот и нос пальцем, лицо, руки до локтей, протирают голову и уши, затем моют стопы, после чего поливают воду на правую часть тела, затем на левую, поступая таким образом три или более раз, если есть необходимость. При этом, мужчину должен омывать мужчина, а женщину женщина. Если умершая — женщина, её волосы разделяют на три локона, два сзади и один со стороны чёлки, и заплетают в косы, размещая их за спиной. Также в хадисе Пророк ﷺ дал им свой изар и сказал, чтобы он был первым, чем они обернут её, чтобы она получила благодать от его изара, который вложил в него Аллах.

Для женщины наиболее предпочтительно оборачивание в пять тканей: изар, накидка, камис и химар⁹ и две дополнительные ткани — это наилучший и самый совершенный способ. Но если будет только одна ткань, или камис и одна ткань, то этого тоже достаточно.

Хадисы 168–171

عن أم عطية الأنصارية قالت: «نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ، وَلَمْ

يُعْزَمْ عَلَيْنَا».

168. Передаётся от Умм Атыййи Аль-Ансарии, которая сказала: «Нам было запрещено следовать за похоронной процессией, но не окончательно».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنَّهَا إنْ تَكُ صَالِحَةً، فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا إلَيْهِ، وَإِنْ تَكُ سِوَى ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ».

169. Передаётся от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Спешите с покойным, ведь, поистине, если он был праведным, то вы приблизите его к благу, а если он был иным, то вы сложите зло со своих шей».

عن سَمُرة بن جُنْدُب - رضي الله عنه - قال: «صَلَّيْت وَرَاءَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا فَقَامَ وَسَطَهَا».

170. Передаётся от Самуры Ибн Джундуба, который сказал: «Я совершал [погребальную] молитву позади Пророка ﷺ, над женщиной, которая умерла во время послеродового кровотечения, и он встал посередине её [тела]».

وعن أبي موسى ــ عبد اللَّه بن قيس ــ الأشعري - رضي الله عنه -، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ بَرِئَ مِنَ الصَّالِقَةِ، وَالْحَالِقَةِ، وَالشَّاقَّةِ».

الصالقة: التي ترفع صوتها عند المصيبة.

171. Передаётся от Абу Мусы, Абдуллы Ибн Койса Аль-Ашъари: «Посланник Аллаха ﷺ был непричастен к кричащей, бреющей волосы и разрывающей одежду [при несчастье]».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти четыре хадиса связаны с различными постановлениями погребальной молитвы.

В первом хадисе указание на то, что Пророк ﷺ запретил женщинам следовать за похоронными процессиями на кладбище, но это не касается погребальной молитвы, так как в этом нет запрета. Эту молитву можно совершать в мечетях или в местах, где совершается погребальная молитва, либо дома, совершая её вместе с мужчинами. Что же касается похода на кладбище, то женщина не должна отправляться туда и также не должна посещать кладбище, потому что Посланник Аллаха ﷺ запрещал им это.

Что касается слов Умм Атыййи «...но не окончательно», то это её личное мнение, из того, что было понятно ей, ведь этот запрет не был подкреплён угрозами проклятия подобных женщин, или того, что Аллах разгневается на них, или нечто подобным. Однако если приходит запрет от Пророка ﷺ, этого уже достаточно. Следовательно, женщинам не следует отправляться за похоронными процессиями на кладбище, потому что они не могут проявлять должного терпения, и также потому что сами они являются искушением. И поэтому из милости Аллаха, Его благодеяния и щедрости к своим рабам было женщинам было повелено воздерживаться от похода на кладбище и не следовать за похоронными процессиями, чтобы не искушать людей.

Второй хадис о том, что он ﷺ сказал: «Спешите с покойным». Это указывает на законность спешки с похоронами и отсутствие медлительности, чтобы семья покойного не удерживала его, ведь если покойный был праведным, то его поспешать доставить к этому благу, одному из садов Рая, к великому благу и отдохновению от этой жизни и её зла. Если же покойный, напротив, не был праведным, то тогда они поспешат отдалить его от семьи, от его зла, и сложат эту ношу со своих плеч — с плеч тех, кто будет нести его на кладбище. Также в другой версии хадиса говорится, что покойный будет говорить, когда его будут нести: «если он был праведным, он будет говорить: «Приблизьте меня, приблизьте меня!...», потому что он будет обрадован Раем и щедростью, «...если же он был неправедным, он будет говорить: «О горе, куда вы меня несёте?», потому что ему возвестят о зле, и нет силы и мощи никого, кроме Аллаха.

Это побуждает мусульман относиться к похоронам с трепетом, проявляя стремление скорее похоронить покойного и не медлить, за исключением тех случаев, когда для задержки есть шариатская причина.

Также из полезных выводов: обязательность приготовления к Последней жизни и проявление осторожности в отношении в отношении неё, ведь смерть может застигнуть человека врасплох. Поэтому верующему надлежит готовиться к этому дню заранее, стремясь придерживаться прямоты в повиновении Аллаху, постоянно каяться в своих грехах и упущениях, чтобы, когда придёт его срок, он оказался в благом положении.

Третий хадис, хадис Самуры Ибн Джундуба, который сказал, что он совершал молитву за Пророком ﷺ, совершая погребальную молитву над женщиной. При этом Пророк ﷺ встал напротив середины её тела. Поэтому Сунной для имама, когда он совершает погребальную молитву, является становиться напротив середины тела женщины, напротив её бёдер, а если имам совершает молитву над мужчиной, то становится напротив его головы. Это является Сунной. Что касается мнения некоторых из числа учёных, что имам должен стоять напротив груди мужчины, то этому нет доказательства. Если с имамом только один человек, то он становится с правой стороны от имама, а если людей больше, то они становятся позади имама, и лучше, если будет несколько рядов. Три ряда, если это возможно, так как в одном из хадисов Пророк ﷺ сказал: «Над кем совершат [погребальную] молитву в три ряда, то для него обязателен», то есть Рай станет обязательным для него. В другом хадисе говорится: «Если над мужчиной совершат [погребальную] молитву сорок мужчин, которые не придают Аллаху сотоварищей, все они будут заступаться за него, и Аллах примет их заступничество».

Четвёртый хадис, хадис Абу Мусы Аль-Ашъари Абдуллы Ибн Койса о том, что Пророк ﷺ не причастен к той, которая кричит, бреет волосы и разрывает одежду при несчастье. Пророк ﷺ предостерегал от того, чтобы кричать и стенать по покойным, разрывая одежду, бить себя по щекам.

Он сказал, что «Посланник Аллаха ﷺ был непричастен к кричащей, бреющей волосы и разрывающей одежду [при несчастье]». Бреющая — это та, которая сбривает или вырывает свои волосы. Это является запретным и считается большим грехом, поэтому следует остерегаться этого. Не разрешается разрывать на себе одежду по причине смерти кого-либо, также не разрешается бить себя по щекам и повышать свой голос в стенаниях и плаче, брить или вырывать волосы — всё это недозволено и является запретной скорбью.

В хадисе Ибн Масъуда сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто бьёт [себя] по щекам, разрывает карманы и взывает зовом невежества». Поэтому верующим должны проявлять терпение и надеяться на награду от Аллаха, остерегаясь выражать запретную скорбь и гнев, разрывая одежду, крича и стеная, ударяя себя по щекам, сбривая волосы.

Что касается простого плача, когда из глаз текут слёзы, то на это нет запрета, ведь когда умер его сын Ибрахим, Пророк ﷺ сказал: «Глаза слезятся и сердце скорбит, но мы не говорим ничего, кроме того, чем доволен наш Господь. И, поистине, от разлуки с тобой, о Ибрахим, мы скорбим». Также он сказал ﷺ: «Поистине, Аллах не подвергает мучениям за слёзы из глаз и за скорбящее сердце».

Хадисы 172–175

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «لَمَّا اشْتَكَى النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذَكَرَتْ بَعْضُ نِسَائِهِ كَنِيسَةً رَأَتْهَا بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ يُقَالُ لَهَا: مَارِيَةُ، وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ، وَأُمُّ حَبِيبَةَ - رضي الله عنهما - أَتَتَا أَرْضَ الْحَبَشَةِ ــ فَذَكَرَتَا مِنْ حُسْنِهَا وَتَصَاوِيرَ فِيهَا، فَرَفَعَ رَاسَهُ - صلى الله عليه وسلم - وَقَالَ: «أُولَئِكِ إذَا مَاتَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِداً، ثُمَّ صَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أُولَئِكِ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ».

172. Передаётся от Аиши, которая сказала: «Когда Пророк ﷺ заболел, некоторые из его жён упомянули о церкви, которую они видели в Эфиопии, которая называлась Мария. [Это были] Умм Саляма¹⁰ и Умм Хабиба¹¹, которые приезжали в Эфиопию. Они упомянули о красоте [церкви] и образах, которые были в ней. Тогда Пророк ﷺ приподнял голову и сказал: «Это те люди, которые строили на могиле праведного человека храм, когда он умирал среди них, а затем изображали в нём эти образы. Это самые худшие творения перед Аллахом».

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت قال: رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ــ فِي مَرَضِهِ الَّذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ ــ: «لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ».

قالت: ولَوْلَا ذلِكَ لأُبْرِزَ قبرُه، غير أنه خُشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مسْجداً.

173. Передаётся от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, будучи в своей болезни, от которой уже не оправился, сказал: «Аллах проклял тех иудеев и христиан, которые избрали могилы своих пророков храмами».

Она сказала: «Если бы не это, я бы непременно убрала бы [стены] с его могилы, но есть опасения что её сделают местом поклонения».

عن عبد اللَّه بن مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنَه قَال: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الْخُدُودَ، وَشَقَّ الْجُيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ».

174. Передаётся от Абдуллы Ибн Масъуда, который сказал, что Пророк ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто бьёт [себя] по щекам, разрывает карманы и взывает зовом невежества».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا، فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى تُدْفَنَ، فَلَهُ قِيرَاطَانِ»، قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَالَ: «مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ».

ولمسلم: «أَصْغَرُهُمَا: مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ».

175. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто совершил над покойным погребальную молитву, получит один кырат, а тот, кто присутствовал до тех пор, пока покойного не похоронят, получит два кырата». Его спросили: «Что такое два кырата?» Он ответил: «Наподобие двух великих гор».

В версии у Муслима: «Меньшая из которых подобна горе Ухуд».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти четыре хадиса связаны с несколькими важными аспектами. Некоторые из них касаются строгого запрета на строительство мечетей на могилах и превращение могил в места поклонения. Некоторые из хадисов связаны с проявлением запретной скорби и отсутствием терпения при несчастье. Четвёртый хадис касается присутствия на похоронах, погребальной молитвы и следования за похоронной процессией.

Первый хадис. Некоторые из жён Пророка ﷺ упомянули ему о церкви, которую они видели в Эфиопии. Умм Саляма и Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна, обе видели эту церковь, когда переселились в Эфиопию. Каждая из которых приехала в Эфиопию со своим мужем, во время первого переселения. Это было ещё до переселения в Медину. И обе они рассказали Пророку ﷺ о красоте этой церкви и тех изображениях, что были внутри. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Это те люди, которые строили на могиле праведного человека храм, когда он умирал среди них, а затем изображали в нём эти образы. Это самые худшие творения перед Аллахом».

В этом хадисе разъясняется, что некие христиане и иудеи строили храмы на могилах своих пророков, однако это не дозволено. Так поступать запрещено, ведь тем самым человек становится одним из худших творений перед своим Творцом. Верующему необходимо остерегаться этого, чтобы не стать подобным таким людям. Запрещено возводить постройки на могилах и избирать их местами поклонения, а также как рисовать образы внутри этих мест. Всё это является запретным и может привести к многобожию, поэтому Пророк ﷺ запретил это.

Второй хадис. Когда Пророк ﷺ был в своей болезни, он сказал: «Аллах проклял тех иудеев и христиан, которые избрали могилы своих пророков храмами», тем самым предостерегая свою общину от подобного. Он был в той болезни, от которой умер, и опасался, что его последователи могут последовать этому примеру, начав строить мечети на могилах, как это произошло у иудеев и христиан. Пророк ﷺ предостерегал их от того чтобы оказаться среди худших творений. К сожалению, многие люди, несмотря на эти предостережения, начали строить мечети на могилах, превращая их в места поклонения, так что люди начинают поклоняться кому-либо наряду с Аллахом, создавая себе кумиров. Поэтому мусульманам следует остерегаться этого, и избегать строительства на могилах, оставляя их без строений. Подобно кладбищу Бакыъ и другим кладбищам во времена Посланника Аллаха ﷺ. Ведь постройки на могилах, выделение их особым образом, приукрашение их, превращение их в мечети - всё является причинами, которые приводят к тому, что эти могилы начинают возвеличивать, а наряду с Аллахом начинают поклоняться кому-то ещё. Просим у Аллаха безопасности!

Третий хадис. Пророк ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто бьёт себя по щекам, разрывает карманы и взывает к воззванию невежества.» Также в другой версии: «Не из нас тот, кто бьёт [себя] по щекам, разрывает карманы и взывает зовом невежества». Все эти действия, такие как битьё себя по щекам, разрывание одежды, вырывание волос, крики, стенания, причитания эпохи невежества — всё это запрещено. Это проявления нетерпимости и гнева, и верующим необходимо избегать таких действий, проявляя терпение при постигших их несчастьях. Важным является то, чтобы в момент утраты мы не прибегали к запрещённым формам скорби, не разрывали одежду, не били себя по щекам, не вырывали волосы и не произносили дурных слов. При этом, нет запрета на слёзы, это не является грехом. Пророк ﷺ сказал, когда умер его сын Ибрахим: «Глаза слезятся и сердце скорбит, но мы не говорим ничего, кроме того, чем доволен наш Господь. И, поистине, от разлуки с тобой, о Ибрахим, мы скорбим». Также когда он навестил свою дочь, у которой умирал сын, услышав, как он издаёт предсмертные звуки, то его глаза наполнились слёзами. Кто-то из сподвижников спросил его: «Ты плачешь, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Поистине это лишь милость, и поистине Аллах помилует только лишь своих милующих рабов». Слёзы из милости. И сами по себе ни слёзы, ни скорбь не являются грехом, а вот громкие вопли и прочие упомянутые в хадисе проявления скорби — это то, что запрещено и является отличительной чертой эпохи невежества.

В четвёртом хадисе Посланник Аллаха ﷺ указал на великую награду за участие в погребальной молитве и присутствие при погребении. Если верующий останется на похоронах до завершения захоронения, он получит награду в два кырата, которые подобны двум великим горам, меньшая из которых подобна горе Ухуд.

Этот хадис побуждает верующих не упускать возможность присутствовать на похоронах, совершая погребальную молитву и следуя за похоронной процессией, оставаясь до окончания погребения, ведь за этим стоит огромная награда. В одной из версий хадиса: «Кто последует за похоронной процессией, совершит погребальную молитву и останется до погребения, то вернётся с двумя кыратами, каждый из которых будет подобен горе Ухуд».

Аль-Бара Ибн Азиб также упоминал, что Посланник Аллаха ﷺ сделал семь повелений, одним из которых было следование за похоронной процессией, потому что это является увещеванием и напоминанием о смерти, тем что смягчает сердца, и помогает приготовиться к тому, что постигнет каждого человека. Также в этом утешение и поддержка для тех, кто понёс утрату. В этом много пользы, и в связи с этим мусульманин должен стремиться совершить погребальную молитву и остаться на погребение, выразить соболезнования своим братьям по вере и утешить близких покойного.

Сноски

1. Титул монархов Эфиопии, его имя - Асхама, да помилует его Аллах. ↩
2. Когда у шейха Ибн База спросили о том можно ли публиковать извещение о смерти кого-либо в газете, то он ответил, что не видит в этом проблем, однако при этом необходимо воздержаться от лжи в описании умершего, стенаний и побуждения к этому. ↩
3. Могилу. ↩
4. И это мнение выбрал шейх. ↩
5. Хунут - состав из благовоний, подготавливающийся для умащения покойных. ↩
6. Один из передатчиков хадиса. ↩
7. Совершая малое или большое паломничество. ↩
8. Слова паломника: «Вот я здесь перед тобой, о Аллах!» [Ляббай-ка Ллахумма, лббайк!]. ↩
9. Камис - длинная одежда, у которой есть рукава, химар - то что закрывает голову. ↩
10. В то время она была замужем за Абу Салямой, который умер после битвы при Ухуде. ↩
11. В то время она была замужем за Убейдуллахом Ибн Джахшем. Относительно него есть некие недостоверные сообщения о том, что он якобы оставил Ислам в Эфиопии, однако достоверно то, что он заболел там и умер. А Аллах знает лучше ↩